Los familiares de los detenidos-desaparecidos en Chile, víctimas de la represión política del Estado dictatorial entre 1973 y 1990, se enfrentaron a las pérdidas de sus seres queridos en el marco de una represión que se caracterizó entre otras cosas, por la detención encubierta, tortura, desaparición de los cuerpos luego de los asesinatos en los centros clandestinos de detención y ejecución en la vía pública. En este marco, la búsqueda para los familiares implicó en un principio la búsqueda con vida y luego, la búsqueda de los cuerpos muertos cuando se tuvo conocimiento de la metodología empleada por el gobierno dictatorial. Así, en una primera instancia, en donde los familiares recorrían las calles, las comisarias, «loqueros» y centros de detención, suponían que sus seres queridos podían estar teniendo frío, hambre o podían estar sufriendo algún tipo de tortura, lo que los llevaba a la necesidad de acobijarlos, abrazarlos y contenerlos (Panizo 2020, 2022). Así también, una vez aceptado el hecho de los asesinatos, la esperanza era, por un lado, saber que no habían sufrido demasiado y por el otro (en función de que muchos cuerpos fueron tirados al mar o incinerados,) encontrarlos para que vuelvan a sus comunidades y atenderlos también en la muerte (ibid.). En este trabajo me interesa reflexionar sobre una presencia permanente en la vida cotidiana de familiares de detenidos-desaparecidos que se fue gestando desde la desaparición y continúa hasta el día de hoy. Esta presencia la definiré a través de la categoría analítica Pena Raíz, derivada de la categoría nativa pena. La denominaré Pena Raíz, ya que como veremos a lo largo del trabajo, no hace simplemente referencia a un estado de tristeza, que puede provocar enfermedades e incluso la muerte, sino que, objetivada como una entidad permanente, condensa la esencia y agencia tanto de los desaparecidos/ejecutados como de sus familiares y mantiene una relación sagrada entre vivos y muertos. Lo que veremos es que, si bien la recuperación de los cuerpos y los funerales asociados permiten el enfrentamiento a la muerte y ayudan cerrar los ciclos vitales y a elaborar los procesos de duelo, no siempre éstos son elaborados como forma de superación de la pena, ya que ésta está asociada a la experiencia de «crueldad», «deshumanización» tortura, tipo de muerte y desaparición que sufrieron sus familiares. Para ello trabajaré con experiencias de familiares de detenidos desaparecidos en el marco de un trabajo de campo prolongado (esposas, hermanas y hermanos) y focalizaré en algunos casos del Norte de Chile en los que los familiares recuperaron los cuerpos. En este texto no pretendo generalizar sobre la experiencia chilena, sino proponer un concepto a partir de las experiencias de un grupo de familiares con el que fui interactuando a lo largo del trabajo de campo. Comenzaremos por entender las diferentes acepciones a la palabra pena y describir la categoría nativa y la analítica aquí propuesta en relación con los procesos de duelo y luto.

Sigmund Freud entiende al duelo, como una reacción emocional penosa «normal» frente a la pérdida de una persona, o un ideal (2017: 241). En este sentido, aunque produce desviaciones en las conductas de las personas, por la inhibición y falta de interés que provoca la pérdida, el duelo no es considerado un estado patológico ya que se supone es un estado que se supera después de transcurrido un tiempo, a través de un «trabajo» que implica la aceptación de la perdida a partir del «examen de la realidad», y la superación del objeto perdido a partir del proceso de sustitución que habilita que el yo libere su libido del objeto perdido y renuncie a él, declarándolo muerto (ibid. 243: 252). Aunque vamos a retomar este entendimiento de duelo posteriormente para tensionarlo, es importante aclarar que para estos casos específicos vamos a entender al duelo como el conjunto de fenómenos que se ponen en marcha tras la pérdida del familiar (en donde pueden entrar los rituales de luto como veremos a continuación) y a los procesos de duelo como «el conjunto de emociones, representaciones mentales y conductas vinculadas con la pérdida afectiva, la frustración y el dolor» que implica un complejo diacrónico no sólo de emociones sino también de cambios de cogniciones, comportamiento y relaciones» (Tizón 2013: 20). Dice el psicólogo, psiquiatra, psicoanalista y neurólogo Jorge Tizón, que el componente afectivo fundamental en el duelo es una mezcla de tristeza, angustia y molestias somáticas, denominadas como «pena», «tristeza» o « aflicción» (ibid.: 21). Así refiere (2013), la elaboración del duelo implica una serie de procesos psicológicos que empieza con el impacto de la pérdida y termina con la aceptación de la nueva realidad, la superación de la tristeza y la recomposición del mundo interno (ibid.: 20). Aunque el psicólogo, (y en general desde el psicoanálisis) se entiendan a la pena, la tristeza o la aflicción como sinónimos, en este trabajo, los tomaremos como conceptos diferenciados. En este marco el antropólogo Renato Rosaldo hace una diferencia entre tristeza y aflicción, cuando intenta analizar la ira en el marco de los procesos de luto y duelo, que pueden impulsar a los hombres ilingotes de Filipinas a cazar cabezas. El autor sostiene que la aflicción puede producir muchas emociones, como la tristeza, o la ira, de la cual se va a dedicar su análisis. Las emociones que produce la aflicción, «probablemente a nivel universal» dice el autor, pueden encontrarse tanto en los rituales rutinarios y obligatorios como en ambientes más íntimos y en soledad, en donde las personas se lamentan solas o se suicidan (2000: 35). Aquí, el autor también diferencia las prácticas rituales y los procesos más íntimos en los procesos de pérdida, como lo hacen varios autores que ponen énfasis en las distinciones de duelo y luto, como procesos que se diferencian, aunque se retroalimentan recíprocamente (Cordeu et al. 1994; di Nola 2007; Tizón 2013). Así, Edgardo Cordeu, Emma Illia y Blanca Montevecchio (1994) sostienen que si bien duelo y luto son categorías que suelen usarse indistintamente, tienen sus características específicas. El duelo, afirman los autores es: «el conjunto de prácticas materiales, mentales y simbólicas referentes al ex viviente y que están sobre todo a cargo de los allegados supervivientes» (1994: 135). El luto, en cambio, hace referencia a los procedimientos rituales colectivos que permiten la reintegración de los deudos en la comunidad de vivientes. Si bien el duelo, a diferencia del luto, es más un proceso psicológico, estos dos campos están íntimamente relacionados ya que los mecanismos sociales del luto son de importancia para la resolución de las crisis individuales del duelo y viceversa. El trabajo de Alfonso Di Nola (2007) también es útil para entender las diferencias entre los procesos de duelo y luto ya que hace un exhaustivo análisis para delinear las principales características que separan a estos procesos, así como también las que los enlazan. Al igual que Cordeu, Emma Illia y Blanca Montevecchio, apunta que en tanto el primero corresponde más al ámbito psíquico y emocional, el segundo concierne más al ámbito de las prácticas sociales, las cuales expresan el duelo experimentado por una persona. Así, el duelo como fenómeno social e individual abarca los diversos comportamientos de luto y los elementos internos y angustiosos que acompañan al luto, constituyen la fase de duelo. Retomando estos aportes, y en función de los casos aquí tratados, aquí propongo que el duelo es el enfrentamiento y aceptación de un tipo de pérdida, y el luto es el «cómo» lo hago de forma colectiva o compartida con la sociedad. En éste «cómo», juegan un rol principal las prácticas tradicionales, las creencias, las reglamentaciones sociales, normativas y roles impuestos por la sociedad o convenidos socialmente. En este marco se establece una relación específica con la pérdida, en dónde las emociones, que también juegan un rol fundamental, no solamente devienen o pueden expresarse en los rituales de luto, sino que pueden advertirse a nivel de la vida cotidiana. Así, el «cómo» se acompaña el enfrentamiento a la muerte no se reduce a las prácticas rituales socialmente establecidas.

Los rituales de paso relativos a la muerte se inscriben dentro de las prácticas de luto. Los trabajos de van Gennep (2008 [1909]), hacen referencia a los procesos sociales por los cuales un individuo pasa cuando atraviesa un cambio de estatus o posición social y propone el modelo de los ritos de paso, los cuales divide en ritos de separación, de transición y de agregación. En la primera fase se producen las conductas simbólicas que separan por primera vez al individuo del grupo al cual pertenece. En la segunda, la de transición, el individuo todavía no dejó el grupo anterior, pero tampoco pertenece al nuevo. Al estar al límite de lo que podría ser, pero no es, pasa por un estado de ambigüedad y paradoja. Recién en la tercera fase, la de agregación, aquel se integra al nuevo grupo de pertenencia. En la fase liminal de los rituales mortuorios, los sujetos rituales presentan este estado de ambigüedad. Muchos aportes etnográficos dan muestra del periodo liminal de los fallecidos que siguen participando en la vida social de los vivos a través de diferentes prácticas ejercidas sobre los cuerpos (Barley 2000; Hertz 1990; Malinowski 1975). En este marco los aportes de Hertz son muy significativos ya que, a través de etnografías sobre Indonesia, hace un estudio detallado describiendo las nociones generales sobre la muerte y las prácticas funerarias que le dan lugar, prestando una especial atención al caso de las dobles sepulturas (las transitorias) en dónde los muertos permanecen de manera temporaria, y en las definitivas en donde éstos se separan radicalmente de los vivos. Su trabajo pretende demostrar que al representar la muerte un cambio de estado del individuo implica a la vez, una modificación profunda de la actitud mental de la sociedad, por lo que requiere de un proceso lento, una transición que necesita tiempo y rituales específicos. Este autor pone énfasis en las relaciones entre el muerto y los deudos, entre el estado del cuerpo y el estado del alma, y en lo necesario del ritual mortuorio para que el deudo pueda reinsertarse adecuadamente en la sociedad. De esta manera, pone a la función del cuerpo en primer plano, siendo éste la materia sobre la que se ejerce la actividad colectiva después de la muerte.

Estos trabajos antropológicos sobre rituales mortuorios en diversas sociedades, los aportes sobre las prácticas Funerarias en Chile (Cerutti y Martínez 2010; Hetreau Letelier 2019) y mi propia etnografía en velatorios en Buenos Aires, Argentina, (Panizo 2012) nos sugieren identificar el cuerpo muerto como un símbolo dominante, que, como símbolo ritual, se convierte en un factor de acción social (Turner 1997: 22), ya que la muerte habita en el cuerpo, y gracias a él, y alrededor de él, se ejercen las prácticas rituales (Panizo ibid.). En las sociedades en las que se práctica el velatorio, (rito liminal de los rituales de paso) se le da lugar al muerto de tener una última permanencia con los vivos y a los vivos una última permanencia con aquél. Así, el velatorio reúne a parientes y amigos y se crea entonces un espacio social donde los dolientes se sienten acompañados, entendidos y atendidos. Su dolor ante la pérdida es reconocido por parte de la sociedad, ya que la muerte se hace pública y es habitada y compartida socialmente. Estos rituales de luto que posibilitan que la muerte sea habitada, van acompañados de una simbología específica, como las ofrendas florales, coronas, laureles, o en la tradición cristiana el uso funerario de la cruz (Di Nola 2007: 68; Ferrer 2003: 39-57). Junto a estas prácticas rituales con su simbología mortuoria, el certificado de defunción y el permiso para inhumar, como refiere Louis-Vincent Thomas, pueden consagran oficialmente lo que el autor llama la «muerte socialmente reconocida» (1983: 62).

Entonces como vemos la muerte es atravesada a través de múltiples dimensiones. La muerte es un hecho biológico, que provoca una ruptura en las relaciones sociales, por lo que su enfrentamiento implica un proceso social. En este marco, la muerte es significada socialmente, socialmente reconocida, corporizada y atendida (Panizo 2020). En el caso de las muertes aquí tratadas, las entiendo como muertes extraordinarias, en tanto muchas de las dimensiones recién mencionadas se ven afectadas, y desafían los modos habituales de comprensión. Lo que vemos en estos casos de muertes extraordinarias, es que la ausencia del cuerpo, que obstaculiza los rituales de paso, puede dar cuenta de una muerte desatendida (ausencia de instancias sociales en las que se preste atención al muerto y a los deudos en tanto tales dentro de la estructura social) y la falta del cierre del ciclo vital. En este marco al detenido-desaparecidos se lo puede relacionar con una persona convaleciente, que está por morir, pero no muere, o como alguien que quedó suspendido en el tiempo o como procesos de duelo eterno (Panizo 2010):

En el caso de los desaparecidos de la última dictadura militar argentina, y de la dictadura de Pinochet en Chile, varios familiares hacen referencia al hecho de que sus seres queridos desaparecidos aparecían en diferentes circunstancias para comunicarse con ellos, ya sea en sueños o en apariciones en el mundo de la vigilia (Panizo 2010, 2022). En su estudio sobre la muerte y la sepultura provisional, Hertz hace hincapié en la necesidad de enfatizar en el tratamiento y el estado del cuerpo y en proponer un paralelismo entre el estado del cuerpo y el destino del alma en el proceso ritual. Esta última, que tiene al igual que el cuerpo muerto, una estancia temporal en la tierra, vive al margen entre dos mundos hasta que no se integra finalmente en el mundo místico de las almas y frecuenta los lugares que habitó en vida, pudiendo transformarse en peligrosa para los sobrevivientes en caso de que estos no cumplan con los rigurosos rituales de luto, mientras el cuerpo no haya sido depositado en su sepultura definitiva (Hertz 1990). En trabajos anteriores he llamado la atención sobre el hecho de que la referencia que hacen los familiares a cierto componente vital del muerto, energía o presencia espiritual, ausente en las relaciones habituales con los muertos en general, puede llegar a tener una íntima relación también, con el estado y tratamiento del cuerpo (Panizo 2010, 2011). Sin embargo, como veremos más adelante, las prácticas ejercidas sobre los cuerpos en un marco de extrema crueldad podrían estar relacionadas con la relación que se genera entre los desaparecidos y sus familiares, hasta el día de hoy, a pesar de haber recuperado los cuerpos en muchos casos, y haberlos depositado en su sepultura definitiva. Esto podría sostener la idea de que, atravesada la muerte en todas sus dimensiones, a partir de su reconocimiento social, la realización de prácticas funerarias, y la presencia de la corporeidad, el proceso de duelo podría ser llevado a cabo, en el marco de una relación que se genera con el detenido-desaparecido, a partir de las prácticas que se ejercieron sobre los cuerpos a partir de la desaparición, tortura, muerte y tipo de tratamiento de los cuerpos.

Habíamos visto que los familiares se han enfrentado a lo largo de los años a procesos y retraumatizantes en el marco de estas muertes violentas, y extraordinarias, en donde el tratamiento de los cuerpos/sujetos ha sido cruel, indigno y deshumanizante y la búsqueda de los familiares ha sido con temor, y considerablemente en silencio o soledad.

En este marco me quiero detener en la categoría analítica Pena raíz que deriva de la categoría nativa pena y hace referencia desde mi perspectiva a una entidad, presencia, que deviene de estos procesos de duelos extraordinarios. Esta presencia, como veremos a continuación, condensa experiencias y emociones asociadas al dolor, la crueldad, el miedo, pero también, la necesidad de cuidar, abrazar, y proteger al familiar, después de tantos años de desprotección por parte del estado, tanto en dictadura como en democracia.

En principio es importante mencionar que en Chile hay diferentes usos de la categoría Pena. Hay un uso popular muy extendido del concepto de «almas en pena» o del verbo «penar» para hacer referencia a los muertos, o la presencia de ellos, que por iniciativa propia aparecen en la vida cotidiana de los vivos (no necesariamente de los deudos) para que puedan resolver alguna situación que los inquieta y no les ha permitido concluir el pasaje de la vida hacia la muerte:

Otra definición, más formal, hace referencia un castigo impuesto por una autoridad a quien ha cometido un delito. El otro, pero derivado de la pena como castigo, hace referencia a un a un sentimiento, que podría ser sinónimo de «lástima» o «tristeza» Así, como sostiene Tizón, a través del término deudo «se conecta pérdida, pena y duelo» ya que «el deudo con su pérdida sufre una multa, una pena que se expía, se sufre, a través del duelo» (2013: 43). En este marco, desde la psicología, también es entendida a la pena dentro de los procesos de duelo, como una mezcla de «tristeza, Angustia, inquietud y molestias somáticas» (Tizón 2013: 21; Stroebe et al. 2000: 190).

En el caso de la pena asociada a las desapariciones, en varias oportunidades los familiares hacen referencia a la Pena no solo asociada a la tristeza sino como una entidad que causa de los malestares:

La pena la llevó a alcoholizarse. Ella quería vivir dormida (C. 07/10/21)

La pena te consume también. Ella se consumía en el dolor (A. 07/09/21)

En este trabajo, tomando las experiencias de los familiares, utilizo la categoría Pena raíz para diferenciar esta presencia de las otras acepciones asociadas con sentimiento determinados en los procesos de duelos, o con un accionar determinado (como el de penar). Si es la pena, el sentimiento de tristeza propio de los procesos de duelo, la Pena raíz es mucho más que eso. Uso la metáfora de la raíz (que sujeta, en un lugar determinado, al tiempo que protege y permite un desarrollo) para entenderla como un presencia: «Es algo que está, pero no se ve ni se toca» (A. 07/10/21), que condensa la esencia tanto de los fallecidos como de los familiares sobrevivientes ya que es alimentada del dolor vivido a través de los años (tanto de familiares como de fallecidos) en el marco de la crueldad experimentada respecto a la forma de desaparición, tipo de tortura y de muerte. Algo similar referido al tipo de experiencia violenta, nos refiere Andrade Salazar et al. (en su trabajo sobre víctimas sobrevivientes a la masacre de Trujillo - Valle del Cauca (Colombia). Los autores refieren a la categoría de Pena Moral, para hacer referencia al tipo de expresión que se encarna en las víctimas de una «violencia lineal», que suele ser percibida como inevitable, persistente y continua, y en donde en ella prima la eliminación, inequidad e injusticia. La violencia lineal, que provoca la pena moral, emerge como consecuencia de una violencia que se sigue reproduciendo a través del tiempo en diferentes formas, a partir de una «no-reparación integral e intregrada» por parte del gobierno y debido a la continuidad real de los actos de lesa humanidad contra la población civil y el abandono social de las victimas (2019: 93-99). Para los autores la pena moral se revela «a través del firme desinterés por la vida, y una excesiva desesperanza matizada de incredulidad y desconfianza en sí mismos, en otras consecuencias, que suelen decantarse paulatinamente en afectaciones somáticas permanentes que afectan su calidad y expectativa de vida» (2019: 6). Desde esta perspectiva, es nutrida por duelos no elaborados, entre otras experiencias físicas y emocionales, (2019: 70) ya que está relacionada no sólo con el abandono y desconsuelo sino con imposibilidad de aceptar y tolerar la ausencia de las pérdidas (ibid.: 109). Como vemos, al igual que la categoría comúnmente identificada como pena en la experiencia chilena, se manifiesta como una expresión que puede provocar enfermedades e incluso la muerte. Sin embargo, hemos advertido en nuestro trabajo de campo que ésta presencia, desde la perspectiva de muchos los familiares lleva también a la acción de lucha y resistencia: «La pena es lo que te convierte en lo que sos. La pena es la que lleva a la acción» (A, 20/04/2020). Por otro lado, como en el caso aquí trabajo, la pena es en referencia a la pérdida de un familiar, por lo que refleja una relación específica, yo no la interpreto sólo como un sentimiento, o estado, ni como una acción, sino como una presencia que unificando algunas de las diferentes acepciones que acabamos de mencionar, lleva tanto la esencia del desaparecido, como la del familiar (y la agencia de ambos): «es un estado que existe que nosotros lo estamos viviendo, el estado de ser un familiar de un detenido desaparecido, que es distinto» (B, 17-08-2020).

Es entendida entonces como un estado permanente, que identifica al familiar con su desaparecido y a los familiares de los desaparecidos entre sí. Como producto de los sentimientos asociados a la pérdida, la Pena Raíz es objetivada por los familiares, produce una dependencia con sus seres queridos fallecidos, y no implica siempre procesos de duelo no elaborados, sino una confrontación que combina la orientación hacia la pérdida y a la recuperación, y permite la reconstrucción de los vínculos entre muertos y vivos.

La siguiente poesía, realizada en conjunto por un grupo de familiares de detenidos-desaparecidos, en el marco de un taller de poesía que ofrecí durante mi trabajo de campo, puede iluminarnos sobre las diferentes acepciones de pena, asociada por un lado a un sentimiento, que puede ser sinónimo de lástima, y otra asociada a esta presencia exteriorizada de la que me refiero.

Así aparece como una presencia exteriorizada, lo que nos permite identificar también cierta agencia del muerto ya que en muchos casos se comunican de diferentes maneras con sus seres queridos, a través de apariciones, sueños, dando diferentes señales o teniendo acciones concretas que dan cuenta de su presencia, aunque no sea percibida físicamente:

Algo similar a esta dependencia refiere Elizabeth Lira y María Isabel Castillo cuando sostienen que los familiares se apoderan de Duelo como la única posibilidad de escapar a la amenaza del olvido que propone la sociedad (1993: 113). Pero desde mi perspectiva la presencia de la Pena Raíz no siempre implica la no resolución de las crisis de duelo, ya que el familiar pudo haber aceptado la muerte a través de su enfrentamiento en sus múltiples dimensiones, en las que se incluyen los rituales de paso (Panizo 2020), sin haberse desprendido de ciertas relaciones establecidas. Como veremos a continuación, a pesar de haber recuperado el cuerpo y realizado los rituales mortuorios de despedida y separación, la Pena Raíz sigue siendo habitada y habita en los familiares como una presencia permanente que lleva la esencia del familiar muerto, marca el calendario de la vida cotidiana y simboliza los lazos sagrados que los une.

A través de las exhumaciones la muerte desatendida se reconvierte en una muerte socialmente reconocida; se legitima socialmente el fenómeno del deceso; se reconstruye la condición social de persona y se rearticulan las relaciones entre los vivos y las de ellos con los muertos (Panizo 2011). La identificación, vienen de la mano de expertos que le dan legitimidad al hecho de la muerte, están acompañadas con certificados, y habilitan las prácticas funerarias de atención y cuidado hacia los muertos y los deudos (Panizo 2022).

Todas las dimensiones de la muerte como proceso social que habíamos mencionado entran en escena: la muerte es enfrentada de manera clara, legitimada, socialmente reconocida, corporizada atendida y cuidada. Pero también, las muertes violentas en el marco de las violaciones a los derechos humanos, la desaparición y los largos periodos de búsqueda pueden cambiar las concepciones acerca de la muerte y el cuerpo. Como mencionamos en un artículo reciente sobre los procesos de recuperación y re-entierros de víctimas de la dictadura de Pinochet, los familiares cambian el grado de importancia asignado al cuerpo, y pueden necesitar formas de re-entierro y sepulturas que desafían las prácticas normativas y estandarizados (ibid.). Así también, aunque por un lado producen cierres, por otro lado, producen apertura. Algunas aperturas están relacionadas con la apertura de los procesos penales para enjuiciar a los responsables. Otras relativas a la información que traen los procesos de búsqueda e identificación ya que reabren interrogantes sobre la historia de vida, los últimos momentos antes de fallecer, y los motivos de muerte. Así también, el cuerpo aparece como un sujeto imprevisible por lo que puede provocar, y pueden reabrir, revivir traumas (Panizo 2020). Si bien la muerte desatendida se reconvierte con la recuperación de los cuerpos, perduran efectos emocionales de la desaparición. En este marco, los familiares se reencuentran con los sentimientos de dolor, rabia, impotencia, etc., producto de la crueldad respecto a las prácticas ejecutadas por los militares y el trato «índigno» de los sujetos sociales durante tantos años. Como sostiene Fernández Mata (2016), abrir una fosa implica abrir un pasado y todo lo que esto conlleva, supone un «irrupción de la memoria traumática, una renovación de la tragedia» (ibid.: 66). Pero esta renovación va acompañada de sentimientos de felicidad y liberación, por lo que este dolor, dice el autor, puede transformarse en un «sentimiento de identidad orgullosa y reivindicativa» (ibid.: 68) como he observado también en las prácticas funerarias post identificaciones (Panizo 2022). En este sentido, la realización de los rituales mortuorios, con la simbología mortuoria específica y el reconocimiento por parte de la sociedad, si bien ayuda a cerrar los ciclos vitales y un enfrentamiento claro a la muerte, no implica desprenderse de las relaciones entre vivos y muertos, construidas a partir de la desaparición y en el marco de la búsqueda y recuperación de los cuerpos. En estas relaciones, los familiares buscan formas creativas de relacionarse con sus seres queridos. En este marco, habría también cierta agencia del muerto ya que en muchos casos se comunican de diferentes maneras con sus seres queridos, a través de apariciones, sueños, dando diferentes señales o teniendo acciones concretas que dan cuenta de su presencia, aunque no sea percibida físicamente (Panizo, ibid.). Así también, los familiares establecieron una relación con sus seres queridos a través de diferentes prácticas, que les permiten establecer una relación íntima con ellos en la vida cotidiana. Entre estas prácticas están aquellas que recuerdan a su familiar en particular, a partir de fechas específicas como el día de su cumpleaños, de su desaparición o su muerte, o aquellas que tienen el objeto de recordar a las desapariciones y ejecuciones cometidas en el marco de la dictadura. Así también los familiares visitan de manera individual o colectiva los diferentes memoriales y lugares de culto, que se encuentran en los ex centros clandestinos de detención, o en lugares emblemáticos. Ciertos símbolos resultan dominantes a la hora de realizar estas prácticas, como los claveles (rojos o blancos según los casos) las banderas que representan las agrupaciones políticas, la bandera chilena, las fotografías, las arpilleras, los altares, las velas o el baile de la Cueca Sola, protagonizado por mujeres. Con respecto a la Velas, cabe mencionar la práctica del Velatón, esta es un homenaje masivo que se realizan a una o varias personas desaparecidas, encendiendo velas y orando por ellos.

Estas relaciones que permanecen en el tiempo tampoco implican siempre la ausencia del cierre del ciclo vital (lo que habilita que las almas estén en pena). Es importante en este aspecto retomar los aportes de Renato Rosaldo acerca de la crítica metodológica que hace a la antropología y a la antropología de la muerte en especial. Revisando los trabajos que focalizan solamente en los rituales y no prestan atención a las emociones y los procesos de duelo el autor llama a la necesidad de incorporar el estudio de las fuerzas emocionales para comprender los diferentes tipos de enfrentamiento a la muerte más allá de las prácticas funerarias (2000:24-34). Siguiendo la propuesta de Rosaldo, si atendemos a las referencias que los familiares hacen a la pena, podemos iluminar el rol de las emociones en el marco de estas muertes extraordinarias. Como en el caso de Engracia la Pena Raíz, se hace presente en el momento que tenemos la entrevista. Se emociona, llora, se detiene en suspiros, 30 años después de haber recuperado el cuerpo de su hermano. Se estremece, pide perdón por eso y agradece el espacio de escucha:

A pesar de haber recuperado el cuerpo y realizado los rituales mortuorios de despedida y separación, la pena sigue siendo habitada y habita en los familiares como una presencia permanente que, así como produce tristeza, lleva a la acción colectiva y permite compartir espacios de distención:

En este trabajo propuse una categoría analítica que me permita comprender la relación establecida entre familiares y muertos en algunos casos de detenidos desaparecidos, asesinados en la dictadura de Pinochet cuyos cuerpos fueron recuperados. Me he preguntado en el marco de este trabajo si podemos hablar de una elaboración del duelo, en estos casos especiales, en donde ésta no implique siempre la superación de la pena, que, en este marco denominé Pena Raíz.

Propuse que, aceptar la muerte a través de su enfrentamiento en sus múltiples dimensiones, en las que se incluyen los rituales de paso (Panizo 2020), no siempre implica desprenderse de ciertas relaciones establecidas, construidas a partir de la desaparición la búsqueda, la detención clandestina seguida de la tortura, muerte y tipo de tratamiento de los cuerpos. Vimos, que la emociones y sentimientos que conectaron a los familiares con sus detenidos desaparecidos, desde la desaparición hasta la recuperación de los cuerpos, forjaron un tipo de entidad, que permanece más allá de la realización de las prácticas rituales y elaboración de los procesos de duelo. Esta entidad, que denominé Pena Raíz lleva tanto la esencia del desaparecido, como la del familiar (y la agencia de ambos), es identificada por los familiares como un estado permanente, que identifica al familiar con su desaparecido y a los familiares de los desaparecidos entre sí. Sin ser plenamente agencia del muerto (almas en pena) ni consecuencia directa de duelos no resueltos (agencia directa de los vivos) trasciende los rituales mortuorios porque es producto de duelos extraordinarios, que implica la aceptación de una muerte violenta, cruel y deshumanizante. Así, llevando la esencia del familiar muerto, marca el calendario de la vida cotidiana, simboliza los lazos sagrados que los une y funciona como el ancla en la que el fallecido y el sobreviviente se demuestran afectos, cuidan, y veneran mutuamente. Lo que interesa destacar de la pena, es que no siempre (ni solamente) hace referencia a un estado de tristeza, sino que puede también proponer construcciones de continuidad, lucha en el marco de un duelo elaborado (o en proceso) del familiar y enalteciendo la esencia del sujeto fallecido devenido en sujeto sagrado, al que se quiere y necesita seguir cuidando, a pesar de los años transcurridos.