El presente artículo es resultado de una investigación coordinada por Verònica Gisbert y Joaquim Rius (2018) en el marco del Centro de Estudios sobre Cultura, Poder e Identidades de la Universitat de València desarrollada en 2018 y 2019 y financiada por el Ajuntament de València.
Las desigualdades de género en las fiestas tradicionales han generado una creciente atención social y académica. Fenómenos como el acoso, abuso o agresiones sexuales, los roles segregados o las codificaciones patriarcales que facilitan instituciones festivas muy masculinizadas, tanto en las composiciones como en las dinámicas internas, han revelado que existe una persistencia en el mantenimiento que choca con la evolución de la sociedad hacia una mayor igualdad. En este sentido entendemos que la cultura festiva tradicional no puede interpretarse correctamente desde la dimensión del consenso sino como una arena de conflicto social. En esta perspectiva la idea del ritual festivo como generador de prácticas corpóreas, formas cognitivas y reproducción de las desigualdades a partir del marco teórico del ritual de interacción de Randall Collins nos parece adecuado para interpretar esta continuidad de la dominación patriarcal. Examinaremos desde esta teoría el caso de las Fallas de València en el que se construye una imagen totémica de las mujeres. Así, en el ritual de interacción y las instituciones se las discrimina favoreciendo la perpetuación de los roles de género tradicionales y la desigualdad estructural festiva. No obstante, mujeres falleras, pero también sectores del movimiento feminista de la ciudad, lejos de conformarse con la posición pasiva asignada por la «tradición» han aprovechado el ritual festivo para hacer emerger sus reivindicaciones.
Gender inequality in traditional festivals has generated increasing social and academic attention. Phenomena such as sexual harassment, segregated roles or norms and the patriarchal control of institutions have revealed the persistence of clashes with society’s evolution towards greater equality. In this sense, we consider that traditional festive culture cannot be interpreted correctly from the dimension of consensus but rather as an arena of social conflict. In this respect, the idea of the festive ritual as a generator of corporeal practices, cognitive forms and reproduction of inequalities from the theoretical framework of the Randall Collins interaction ritual chains seem appropriate to interpret this continuity of patriarchal domination. This theory will be used to examine the
Las desigualdades festivas por razón de género están siendo objeto de creciente atención pública y de debate político acerca de las discriminaciones de las mujeres o la segregación de los roles desarrollados en las fiestas en base a una concepción tradicional del papel y el estatus de la mujer. Por ello, diversas festividades basadas en un origen tradicional inventado o recreado han sido objeto de estudio, especialmente los carnavales (
No obstante, la fiesta de las Fallas de València, una festividad centenaria, ofrece un caso muy relevante para analizar los rituales festivos desde el punto de vista de la sociología del conflicto y con ello profundizar en la dimensión social y política de los rituales de interacción y sus efectos en el fortalecimiento de las relaciones de dominación política y simbólica. A través del estudio de la relación entre la instrumentalización del ritual por parte de los grupos de estatus social, podemos comprender la descripción de la identidad colectiva a partir de una definición sacralizada y restrictiva de los orígenes y los símbolos (y la exclusión de otros elementos culturales), la normativización tradicional de los roles de género y la potencia del uso de la energía ritual para movilizar y dominar el espacio público y el poder político durante decenios en la capital valenciana.
Por ello, partimos de la hipótesis de que, en el marco de la cultura tradicional, podemos encontrar tres tipos de discriminaciones contra las mujeres en el espacio festivo:
Una violencia sexual manifestada en agresiones y/o abusos sexuales, que van desde tocamientos y/o acoso verbal hasta violaciones.
Una discriminación de género institucionalizada y estructural que está inscrita en las codificaciones y organizaciones festivas, las cuales confinan a las mujeres a un rol pasivo y/o impiden la participación activa de estas en los espacios de decisión y poder festivos y, por último.
Una violencia simbólica que convierte a las mujeres en focos de atención y cosificación.
En este artículo partimos de la hipótesis de que la violencia sexual en el ámbito festivo es solo un aspecto de la discriminación de la mujer en este ámbito que ha sido ignorado hasta hace muy poco y que se caracteriza por una especial singularidad puesto que se justifica a través de la legitimación tradicional (
En primer lugar, conceptualizaremos la importancia de la dimensión de género, un ámbito que ha sido en gran medida ignorado y de la relevancia de la perspectiva conflictivista de Randall Collins para comprender el ritual festivo como espacio de reproducción de la dominación patriarcal. En segundo lugar, expondremos la metodología y el trabajo de campo en el que se basa este artículo, para pasar, en tercer lugar, a presentar la evolución de las Fallas de una fiesta popular satírica a instrumento del poder y recurso turístico. En cuarto lugar, pasaremos a analizar los resultados de este en diversas dimensiones a partir del trabajo de observación y los grupos de discusión en los siguientes ejes:
La creación de roles segregados y la reproducción de la cultura patriarcal.
La discriminación de la mujer en las estructuras de poder en la fiesta.
La figura de la fallera mayor y su reinado como tótem.
La creciente reacción del feminismo ante su discriminación en la fiesta de las Fallas y su uso del ámbito festivo como espacio de reivindicación.
Hasta finales del siglo XX la sociología ha interpretado la cultura festiva como una forma de crear una forma de consenso, desarticulando los conflictos sociales o generando lo que, de una forma un tanto confusa, se ha calificado como religión civil (
De esta forma, más allá del debate sobre el cariz consensual o conflictivo de la cultura festiva entendemos que es más adecuado conceptualizarla como un espacio de lucha social, mediado por el ritual y la tradición, que se han definido a nivel local (
Por otra parte, los rituales festivos constituyen una ocasión para la exhibición de poder económico en la forma de un consumo conspicuo analizado por Veblen (
Sin embargo, las festividades tienen una «cara más oscura» que nos revela las tensiones y correlaciones entre fuerzas sociales; entre los valores dominantes y las impugnaciones colectivas; entre la estructura y la comunidad donde el poder intenta legitimarse para preservar el orden existente (
Por otra parte, el género es construido a través de las interacciones en el nivel micro, y a nivel macro mediante las instituciones, las estructuras y las organizaciones sociales (
A nivel micro como el acoso y la violencia física hacia las mujeres en el ámbito festivo, en la continuidad en los roles festivos que se expresan en una segregación y un confinamiento de la mujer a roles secundarios o pasivos (
A nivel macro, se detecta una discriminación institucional en los ámbitos de gestión y prestigio festivo, que continúan siendo bastiones de poder masculino y la continuidad de normativas institucionalizadas que construyen, refuerzan y vehiculan los roles considerados ‘femeninos’ (
Todo ello se desarrolla en sociedades en las que, a pesar de mantener tradiciones locales muy arraigadas a su identidad territorial, los roles de género han evolucionado en gran medida generando una creciente disonancia entre las representaciones simbólicas y los roles sociales desarrollados por la ciudadanía en su cotidianidad (
La respuesta al porqué de estos desajustes la podemos encontrar en una aplicación de la teoría de Randall Collins (
No obstante, en reacción a esta dimensión de las desigualdades de género están surgiendo nuevos movimientos sociales que abarcan esta dimensión simbólica y emocional que afecta a las mujeres como víctimas de esta situación (
El artículo es el resultado de la investigación coordinada por Verònica Gisbert y Joaquim Rius (
Se ha realizado un análisis cuantitativo de la composición de las estructuras de gobernanza de la fiesta fallera. Se ha realizado una auditoría de género de los organigramas de gestión y dirección de las comisiones falleras y además de la Junta Central Fallera, el órgano gestor de la festividad.
Se ha realizado un análisis combinado de las representaciones falleras: una primera fase ha consistido en una cuantificación y en una segunda fase se ha realizado un análisis descriptivo de los monumentos a partir de material fotográfico recogido durante el trabajo de campo. La observación se ha desarrollado durante la celebración de las Fallas 2018. Esta se ha llevado a cabo mediante un equipo formado por 14 personas expertas, entre las que había personas miembros del Consejo de las Mujeres de la ciudad de València. El objeto de esta observación han sido los elementos artísticos de la fiesta analizando 207 fallas, desde la Sección Especial hasta la 5ª categoría, cubriendo así, toda la cartografía de la ciudad de València.
Se ha desarrollado un análisis cualitativo a través de seis grupos de discusión, desarrollados entre todos ellos entre mayo y octubre de 2018 que han sido transcritos y analizados, el resultado de los cuales se utilizará en este artículo.
En cuanto a la composición de los diferentes grupos hemos procurado responder al objetivo de recoger los diferentes discursos que fueran más relevantes en relación con nuestro objeto. Por lo tanto, hemos tratado de identificar los colectivos que podían tener diferentes lecturas por su posición en la estructura social y en la estructura de discursos en referencia a las fallas de la ciudad de València. Como resultado, hemos definido seis grupos de discusión de acuerdo a las siguientes variables y categorías dentro de estas:
Relación con las fallas: a) ser fallero/a; b) no ser fallero/a, pero tener relación activa con las fallas; c) no ser fallero/a.
Sexo: a) ser hombre; b) ser mujer.
Los grupos de discusión realizados y resultantes del cruce de dichas variables han sido:
GD1. Hombres falleros de la ciudad de València: hombres miembros de una comisión fallera.
GD2. Mujeres falleras de la ciudad de València: mujeres miembros de una comisión fallera.
GD3. Hombres no falleros, pero con relación activa con las fallas de la ciudad de València.
GD4. Mujeres no falleras, pero con relación activa con las fallas de la ciudad de València:
GD5. Hombres no falleros y sin relación activa con las fallas de la ciudad de València con o sin participación como ciudadanos en las fiestas de las Fallas.
GD6. Mujeres no falleras y sin relación activa con las fallas de la ciudad de València con o sin participación como ciudadanas en las fiestas de las Fallas.
Las Fallas constituyen una fiesta tradicional de grandes dimensiones por la atracción de público y en particular, porque articula una red asociativa fallera de más de 100 000 personas, en el contexto de la ciudad de València, tercera ciudad del Estado español con más de 790 000 habitantes en 2017 (
Este hecho explica que, con la victoria franquista, el nuevo régimen procedió a intensificar el control de la fiesta fallera mediante una red de disposiciones, reglamentaciones e instituciones específicas, las cuales acabaron con el anterior pluralismo político e ideológico de la fiesta y la convirtieron en expresión propagandística de las directrices del nuevo régimen (
Por otra parte, en el mundo fallero se ha producido desde el fin de la guerra civil una competición en ostentosidad que alcanzó uno de sus puntos álgidos en la burbuja inmobiliaria, en la que las fallas gastaban cerca de un millón de euros, siendo el caso más paradigmático la Falla Nou Campanar. Esta competición, basada en la capacidad económica, produce una jerarquización urbana entre las fallas de los barrios generalmente céntricos y de rentas altas de la Sección especial, la elite fallera que afirma gastar 200 000 euros y la sección más modesta 8C de los barrios populares y periféricos que gasta menos de 2300 euros
Durante los últimos treinta años las Fallas han seguido su expansión imparable por la ciudad de València. Así, la fiesta vicentina es organizada en la actualidad por 391 comisiones inscritas en el censo de JCF que plantan anualmente un monumento fallero en la calle con su correspondiente carpa privada para fiestas y comidas, ocupando el espacio público durante una semana. Por otra parte, las fiestas reciben anualmente una importante cantidad de dinero público, que en 2016 alcanzó la importante cantidad de 4,7 millones de euros (
Acorde con esta visión tradicionalista hegemónica de la fiesta, el rol asignado a las mujeres en el ritual valenciano es como sujeto pasivo. Aunque la candidatura de la UNESCO ha introducido un cierto discurso modernizador en relación con la multiculturalidad y respeto a igualdad
Las fallas son muy machistas, mucho. Tanto en el interior de las comisiones como en los monumentos y esto se refleja (GD1).
O sea, a mí las fallas me parecen muy machistas… eh ¿por qué? Porque retratan a la mujer como un objeto al final… Siempre en todas las fallas verás a alguna mujer vestida de princesa… Y el elemento central será una mujer que seguramente vaya en pelotas (GD5).
Pero es que… el principio de las fallas eran machistas, súper machistas. […] El origen de las fallas es recoger trastos para quemarlos… ¿vale? Y entonces vamos a elegir a una chica muy guapa para que nos represente… pero… el papel de la mujer en la falla, cero patatero (GD3).
También se observa en algunas fallas la persistencia de la división sexual del trabajo implantada en las sociedades industriales occidentales, donde la genitalidad de los cuerpos define su función social. Así, las tareas domésticas y de cuidado las desarrollan las mujeres en el casal fallero:
Hay una delegación que somos mujeres que es la que se dedica a hacer los bocadillos, la que se dedica a hacer el trabajo de mujer… a probar los polares, a ponerte… a ver que talla te toca [...]. Eso no quiere decir que cuando hay campeonatos de
A veces los discursos son un poco contradictorios ya que por un lado se destaca una participación tanto de hombres como de mujeres en la organización, pero a la hora de poner ejemplos, se destaca los roles segregados por sexo.
Si que es verdad, que las mujeres son o secretarías o se encargan de infantiles, de festejos [...] Lo que pasa es que está la cosa pues bastante equiparada... no noto tanto la diferencia. Y ellos limpian, friegan, barren, las paellas las hacen ellos, no ellas (GD3).
... la idea que manda un hombre, no es real, cuando eso tú vas a una directiva quien está organizando la mayoría de los actos son mujeres junto con hombres también. Luego respecto a… quién cocina, quizá porque también lo he estudiado y… lo tengo muy en mente y lo veo muchísimo. Mi falla es muy machista, muchísimo. También porque yo lo veo, pasa lo mismo en otras fallas. Y… yo veo siempre a mujeres limpiando, o sea, veo a mujeres en la barra, veo a los hombres sentados (GD4).
Los datos resultantes de la auditoría de género realizada de las estructuras organizativas de los casales falleros corroboran la segregación de roles según los estereotipos tradicionales de género. Así pues, durante el ejercicio fallero 2018-2019, el 88 % de presidencias eran ostentadas por hombres frente a un 12 % de mujeres. Sin embargo, este dato tiene su reverso cuando analizamos las comisiones de infantiles (grupos de trabajos que se encargan de la organización de las actividades de las criaturas de la agrupación fallera) donde encontramos que el 88 % de estas están encabezadas por mujeres frente al 12 % que son hombres. Las comisiones falleras, son espacios de sociabilidad y socialización muy potentes en la sociedad valenciana, así pues, con los actuales modelos y valores falleros de género, se puede afirmar que los niños y niñas se socializan en un ámbito que reproduce una desigualdad en los roles de género.
En otros casos se destaca la situación de transición en la que los hombres adoptan un rol predispuesto, pero no igualitario, como se destaca en el grupo de discusión:
Pero… los maridos han ‘evolucionado’, hoy en día el hombre… recoge los niños, el hombre… ‘friega’… el hombre ayuda a la mujer… y esto creo que se está reflejando en la falla (GD3).
En el mundo de las fallas, existen tareas que son
Igual que algunas cosas como por ejemplo montaje y desmontaje de luces y cosas de esas, ahí las mujeres no participan. / Eso sí que es verdad, en los trabajos más de fuerza física digamos sí que están más generalizados a hombres. / Ahora el día del montaje de la falla, en la
En este caso el ritual festivo concentra focos de interés diferenciados para los hombres y las mujeres, la construcción del tótem fallero se reserva a los hombres y a las mujeres se las dirige a un trabajo con el cuerpo, es decir, a aparecer como falleras a través del peinado, el vestido o el rol que ejercen siempre bajo el dominio del hombre. Por ello, vemos en general que las mujeres son relegadas a un estar pasivo, figurar, mirar o desfilar bajo las órdenes y los estandartes llevados por los hombres. Una segregación de roles de género que se transmite también a los niños/as en el que las falleras mayores infantiles desfilan pasivamente y por el contrario los presidentes infantiles niños se convierten en porta-estandartes (
Por otra parte, siguiendo por tanto un patrón ya analizado por Pierre Bourdieu (
Mmmm, a ver, yo creo que siempre los hombres han cocinado las paellas, las
En este sentido, aspectos como el ritual de cocina exterior se convierte en un instrumento de reproducción de los roles segregados y machistas similares a las barbacoas en Latinoamérica (
Pero si hay un acto, que sí que se nota la diferencia… y que el hombre se iguala a la mujer… o se pone por debajo es en la ofrenda. La mujer se viste de fallera y cuando va a subir al autobús… el hombre la ayuda. Primero las mujeres, el hombre da los ramos, el hombre ayuda a colocarse y el hombre es el último que se coloca para salir en la ofrenda. Y en ese acto creo yo… que es realmente donde el hombre pasa a un segundo plano [...], llevamos nuestro ramo de flores, la que sienta más o menos la emoción de entrar a la Virgen o lo que sea… pero lo que hacemos es lucirnos (GD3).
El desarrollo del ritual, el foco común y la generación de energía emocional (
En relación con las estructuras de poder internas de las fallas de València se puede ver cierta evolución ya que ha pasado de tener 3 mujeres presidentas de fallas en el año 1989 a 47 en el ejercicio 2019 del total de 380 asociaciones falleras. Sin embargo, en las fallas centrales y más importantes del ritual, la sección especial y la sección 1ª A, máxima categoría de la fiesta, situándose a la cumbre de la pirámide del prestigio festivo, no hay ninguna mujer presidenta al ejercicio 2017-2018 (
Esta desigual participación de las mujeres en el ámbito festivo de la ciudad, también se aprecia en la composición del Gremio de Artistas Falleros donde apenas el 1 % de las personas agremiadas son mujeres. Pese a que en muchas ocasiones las temáticas de los monumentos falleros son elegidas por los miembros de las comisiones falleras, su tratamiento, la representación de los cuerpos y los valores sociales que los
Luego las mujeres en el casal en lo que he visto, yo he estado en tres comisiones en diferentes momentos, tienen un papel muy pobre, muy pobre, eso sí, les dan muchos piropos muchas no sé qué, la fallera mayor, pero «mujer florero», con perdón (GD1).
También es todavía muy acusada la poca participación de las mujeres en las estructuras de decisión, siendo muy reciente la entrada de mujeres, ya sea internamente a las comisiones:
En la falla yo tengo una amiga que es presidenta de falla y cuando se presentó la gente lo que decía, la gente más mayor y tal… costó porque no se quería presentar ninguno y la gente más joven, bueno tiene más de cincuenta ya ella [risas] pero se presentó y tal, y costó ahora está totalmente normalizado y ya ninguno dice, pero costó (GD4).
Así, la participación de mujeres también es difícil a la hora de representar la falla en un entorno muy masculinizado, en el que los cargos significativamente siguen denominándose en su acepción masculina, incluso por parte de las mujeres:
‒Y yo fui vicepresidente… fui el primer vicepresidente mujer de la falla… el primero hace siete años. Cuando yo fui a la reunión de vicepresidentes que no habían dicho que iba a ser yo, el presidente en la reunión y los vicepresidentes, y el comentario, el primer comentario fue «no me jodas tío que has metido a una mujer»…
‒¿Hace siete años? ¿solo? [voz de asombro].
‒Sigue siendo machista las fallas…
‒Por supuesto que sí… (GD3).
Algunas mujeres que han sido presidentas han experimentado que no eran bien tratadas en un mundo en el que el nivel de dirección está fuertemente masculinizado y en el que las interacciones en el mundo fallero hacen sentir a las mujeres como «fuera de sitio» y reproducen el rol masculino de dominio.
Entonces fui votada por todos, pero ¿Qué pasa? Que manda a una mujer a trece presidentes que supuestamente los hombres son los que han llevado toda la vida las fallas… los que saben de fallas, tú no tienes ni idea de nada ¿vale? […] Más jóvenes que yo, justamente esos… son los más rabiosos, y los que más rabia le daba… que una mujer les estuviera mandando (GD3).
En este caso, las mujeres han tenido que luchar para estar presentes en un mundo que era mayoritariamente de hombres.
Yo siguiendo en cuanto a lo de la organización desde fuera, yo lo que veo era una organización muy dominada por hombres ¿no? porque las pocas mujeres que ahora son presidentas, eh salen como personas que han sido muy luchadoras, que para llegar donde están han tenido que trabajar mucho, entonces te da como una percepción de, bueno entonces es un mundo de hombres donde la mujer ha tenido que pelear para llegar a puestos directivos, como en muchos sitios ¿no? (GD6).
Una explicación, aparte del machismo de las comisiones falleras y sus directivas, es el problema de la definición de la institución familiar tradicional y de la compatibilidad de los tiempos de la vida familiar y de los roles tradicionales asignados a la mujer de trabajo reproductivo con la asunción de responsabilidades en las fallas.
… porque las mujeres el problema que tenemos […] yo en el momento que sea madre, yo no me puedo bajar un lunes por la noche, porque tengo mi trabajo y tienes tus responsabilidades y todo eso. Pero luego en cambio todos los hombres siempre pueden bajar ¿no? (GD3).
En todo caso, existe la idea también de una responsabilidad colectiva frente a una situación aún alejada de la paridad y que por tanto se debe a un factor estructural que impide o dificulta el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas en el mundo fallero:
Yo creo que sí que hay un techo de cristal en el mundo fallero para las mujeres y la representación se ve en un órgano como la asamblea de presidentes, donde hay aproximadamente trescientos cincuenta presidentes, y si algún día hay más de diez mujeres, vamos, ahí aplaude la gente con las orejas. Y algo estamos haciendo… es decir, no es normal, no es normal, algo estamos haciendo que no toca (GD4).
Por otra parte, la fallera mayor y su corte de honor constituyen el símbolo central de la fiesta y acumulan en su participación un significativo capital ritual, al convertirla en representante de la fiesta y de la ciudad como un todo orgánico, por el que constituye un cargo muy codiciado en el sector fallero (
La fallera mayor de València de este año, está vinculada a mi familia y o eres rico, o nada […] hubo un traje de la fallera que costó 27 000 euros… entonces, dices ¿qué sentido tiene esto? Para mí, no tiene sentido porque entonces en el barrio, por ejemplo, trabajadores no pueden llegar a ser falleros (GD 2).
Además, esta selección se ve reflejada en la elección de las falleras mayores y la corte de honor de 2017-2018 y 2018-2019: todas menos un caso son licenciadas o estudiantes universitarias, principalmente de ramas médicas, empresariales, derecho o docentes, propias de las clases medias urbanas profesionales, destacando la ausencia por lo tanto de empleadas o de estudiantes de ramas humanísticas o sociales (
Por todo ello, en diversos grupos de discusión se critica que con la figura de la fallera mayor se visualiza la «cosificación total» del cuerpo de la mujer y que actos como el de la elección de la fallera mayor reproducen las dinámicas de los concursos de
Así, en el grupo de discusión 1 se destacan algunos avances en los papeles simbólicos de la figura. Así pues, se valora que actualmente la mujer que ejerce el cargo festivo, escriba sus propios discursos (hace apenas 5 años le venían impuestos) y que es una figura central en el ritual. No obstante, se destaca el papel conservador y limitante del protocolo que rige su año de reinado:
... bueno yo quería hablar de que la fallera mayor como tal y su corte está constreñida, pero con protocolo, cómo funciona la sección de protocolo en Junta Central Fallera... muy conservadora, ha sido muy reactiva ante cualquier cambio en lo que ellos consideran que es el protocolo. […] Es decir, sí se ha cosificado, pero porque se le ha constreñido dentro de un papel que deciden principalmente varones (GD1).
En relación con la fallera mayor se destaca su protagonismo que la sitúa a un nivel casi de
El único papel que tenemos [...] de ser esa representación visual. En el fondo se asume ese papel, una representación estética por decirlo de alguna manera, ya que creen que esa es la importancia que tienes, pero en todo el año no la tienes / [...] el problema es que no te reconozco por tu valía sino por ser mujer y te hago una especie de homenaje, una vez al año porque el resto del año a lo que tendrías derecho, no lo tienes (GD2).
En relación con la fallera mayor se reconoce como el símbolo representativo de la fiesta alrededor del que se construye una veneración. Sin embargo, se destaca que no es un reconocimiento a la mujer en sí, más allá de la consideración de su belleza y su indumentaria, sino al símbolo de la fiesta.
La fallera mayor engrandece […], cuando llega una fallera mayor los días de fallas igual a la presentación de una falla / Y es como… como si fuera yo que sé… no sé... tu cantante favorito [...] Reconozco que la idolatro, las llego a idolatrar… y realmente son chicas como yo, que durante ese año son lo más de lo más y ya está [...] pero me gustaría idolatrar a una mujer, a Rocío… en este caso, no a la fallera mayor de València (GD3).
En cierta manera, por lo tanto, la mujer se ve convertida en un tótem de la fiesta y con ello se carga de emoción como representación de la identidad de grupo (
El tema de la figura de la mujer, para mí muy importante, me parece muy triste que en el siglo XXI en el que estamos, la fallera represente la mujer culta, suave, femenina, que debe de agradar a todo el mundo, que se le trata como una «
… al final se ve a la mujer como un objeto, es una cosa a la que mirar. Entonces yo… voy a obligar o voy a fomentar con la tradición de que todas las chicas tienen que vestir ropajes muy caros, más difíciles de llevar (…). Un elemento sagrado, intocable, que está ahí y que no sé… como que no hay una posición de igualdad con el género masculino, al final. […] porque a las falleras como digo se las trata como a un objeto mientras a los demás no. No hay una corte de falleros mayores (GD5).
También se destaca que las falleras mayores deben cumplir con unos cánones estéticos que se reproducen año tras año, a pesar de los cambios en los procesos de selección, el criterio en el fondo se basa en un canon de belleza restringida que impide la inclusión de la diversidad social, étnica, de edades o de mujeres que no cumplan con este canon.
Pero también es verdad que las que son de la corte de honor [risas] tiene razón ella, no hay negras, no hay chinas, no hay síndrome de Down, no hay ninguna con alguna diferencia, son todas ‘’per-fec-tas’’. Todas blanquitas, y entonces sí pueden ser rubias y morenitas, qué pena. ... Con eso quiero decir que estoy de acuerdo con ellas que no existe una diversidad, no transmiten una diversidad en una inclusión, o sea en ningún aspecto yo todavía no he visto nadie de la corte de honor que tenga una diversidad funcional (GD6).
Solo se busca por su belleza y que quede bien en las fotos, entonces está la cosificación y todo lo que vemos todos los días en los medios de comunicación, pues eso, la imagen que vende, ¿y qué vende? Pues una chica bonita, independientemente de que sepa hablar, no sepa hablar o que tenga unos valores que defender, ya que al fin y al cabo durante un año entero va a ser la máxima, en teoría, por supuesto porque seguro que tampoco es así, en teoría la máxima representante del mundo de las fallas y la verdad es que no tienen ningún tipo de voz ni voto. A las siete te recogemos maquillada, peinada y vestida y a las nueve te volvemos a dejar en tu casa. Ya has venido, has sonreído, has dicho «jiji», has dado besos a los niños, ya te puedes volver a ir, ahora nos quedamos aquí los que movemos el cotarro (GD5).
Asimismo, aunque introducen actualmente criterios referidos al nivel cultural o las opiniones, estos no son explotados durante el reinado de las falleras mayor o la corte de honor y se critica que en contadas ocasiones pueden intervenir o dar su opinión:
Un amigo me contó que habían estado cinco horas entrevistando a las candidatas, ¿Para qué si luego no hablan? Hace dos años una de nuestra falla estaba en la corte, el año del patrimonio y tal, se la llevan a todos lados, ¿y cuántas veces has hablado? Dos. ¿Y entonces para que estar ahí tan… para la foto? / La corte no habla eh, la corte no habla / Nada, nada, la fallera mayor habló cuatro veces, querían hablar en la
En las fallas, como en otros ámbitos festivos, se ha tomado consciencia de la necesidad de cambios hacia la igualdad de género, especialmente después del impacto mediático que tuvieron tanto las movilizaciones de mujeres a raíz de las agresiones sexuales en los Sanfermines (
Hay que eliminar el machismo, como los malos tratos. Por ejemplo, tú eres fallera mayor, pero … no tienes derecho a decidir nada… Todas esas cosas van evolucionando gracias a Dios. Y peleamos mucho para que eso cambie… [Breve silencio]. Pero tenemos faena… para unas cuantas generaciones (GD3).
En este sentido, se reivindica una implicación del mundo de las fallas en la lucha feminista que de momento, a diferencia de otras fiestas, no ha tenido un papel destacado:
Cuanto hubiera sido el 8 de marzo la fallera mayor podría hacer una manifestación reivindicativa y encabezarla, junto con el resto de falleras mayores de tal. Eso yo lo echo de menos (GD1).
Y se toma como referencia el caso del País Vasco
Entonces creo que debería haber igual que en el País Vasco he visto que… creo que era en el País Vasco o en Pamplona, que han hecho un protocolo y unas campañas contra el acoso sexual o el abuso sexual y creo que deberían hacerse también y es muy importante que se haga en las fallas, porque quiero decir, que no haya salido un caso tan evidente, o sea que no se haya problematizado no quiere decir que no exista (GD2).
En todo caso, desde las bases de las festividades se reclama la necesidad de la emergencia de las denuncias contra los sexismos festivos y de animar a una mayor participación de las mujeres.
No estamos transmitiendo ese mensaje de normalidad de que lo normal es que una persona independientemente de su sexo tenga un cargo tenga otro o haga lo que deje de hacer. Porque al final los números son tozudos y la realidad es la que es, y la realidad es que hay diez mujeres contra trescientos ochenta hombres, esa es la realidad (GD4).
Así, en el proceso de cambio se entiende que hay un proceso de retroalimentación entre las inercias sociales y las del mundo fallero que habría que evitar que se reproduzcan de forma circular con el fin de modificar los valores que se producen, y transmiten, en torno a la desigualdad de género:
Claro, ahí has tocado un punto bastante interesante que es precisamente esa retroalimentación, nuestra sociedad es así, esa sociedad es de donde fluyen las fiestas. Las fiestas son así, perpetúan los valores que después vuelven a la colectividad, ese ciclo de sociedad que se transmite después a los valores que se enseñan en las fallas (GD5).
Las inercias en la continuidad social de los patrones tradicionales de género de la fiesta son interpretadas en términos de su legitimación tradicionalista. Y ello a pesar de que las tradiciones sean inventadas o siempre sujetas a cambio, la codificación del ritual festivo retrasa el cambio social y su adecuación a las nuevas pautas de concepción del género del siglo XXI.
Que yo creo que, pues eso, que el machismo dentro de lo que es en el mundo de las fallas y de la fiesta es muy similar o incluso un poco más que la sociedad actual, por eso mismo, porque viene de una tradición que se remonta a muchos años y es algo mucho más difícil de cambiar… mucho más, porque dentro de ese mundo de la fiesta, tanto hombres y mujeres de dentro de ahí, ellos quieren conservar la tradición independientemente de los cambios que haga la sociedad, sobre todo la gente que es más mayor y eso... Con el tiempo eso irá cambiando, pero tardará más porque viene de algo que es una tradición (GD5).
Finalmente, en las Fallas de 2018, y especialmente las de 2019, se han reflejado los debates y las reivindicaciones de las mujeres a los que estamos asistiendo en nuestras calles, especialmente visibles durante las jornadas feministas del 8 de marzo. La materialización de estas campañas en las figuras falleras toma dos posiciones, una mediante la cual se defienden de las críticas y las acusaciones de las prácticas sexistas y otra mediante la reapropiación de la simbología de los feminismos como expresión del proceso de cambio en la cultura festiva (
La fiesta de las Fallas en València constituye un elemento central de la construcción de la identidad colectiva local que visualiza un potente entramado de sociabilidad y cultura festiva (
Sin embargo, desde la perspectiva de Randall Collins (
Así, las fallas revelan su
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Un análisis a partir de los datos de la Agencia Tributaria (
Asimismo, el mundo fallero refleja el poder económico y el espacio de poder, convirtiendo las figuras femeninas en una representación de esta desigualdad social. Por ejemplo, la falla Convent de Jerusalem, la segunda falla más premiada (con un 20 % del total de primeros premios) recibe las aportaciones económicas del clan empresarial Roig (propietario de Mercadona), lo que nunca ha sido criticado ni puesto en cuestión en el mundo fallero. Es más, esta aportación es ostensiblemente recompensada: a cambio de las aportaciones, la comisión nombró fallera mayor en 1994 a la hija del empresario y el 2018 a la nieta, produciéndose así un reconocimiento social de la familia en el mundo fallero. En este sentido, lejos de producirse una oposición entre el mundo artístico fallero y la elite social y empresarial como en el mundo de la bohemia y la vanguardia artística (
En el informe de la concesión del Comité intergubernamental de la UNESCO (11.COM 10.B.30) se afirmaba que: «Participation and belonging to a Fallas Commission is open to any social group, including men and women of all ages, professions, social class or geographical or cultural background. The festivity is said to have evolved to allow for a growing representation and participation of women in its planning and conduct» (
Durante el régimen franquista la elección de la fallera mayor era designada sin votaciones por el Gobierno local. En este periodo fueron nombradas al cargo las hijas de los clanes de la élite dominante, así como de los gobernantes del régimen franquista, como Carmen Martínez-Bordiú Franco, sobrina del dictador, o Elisa Lassad, hija del presidente de la diputación de València entre 1958 y 1969. En la transición fue nombrada fallera mayor infantil Sonsoles, hija del presidente del gobierno español en 1977 (Maceda 2018).
Según el capítulo II del reglamento fallero sobre la indumentaria, el artículo 64 se especifica que «Con el fin de dar el mayor realce y esplendor a los actos y desfiles falleros, las Comisiones velarán para que en la fiesta de las Fallas se utilice la indumentaria fallera y valenciana tradicional, diferenciando la utilizada por el hombre de la usada por la mujer valenciana y fallera: a) El fallero utilizará el traje instituido en el IV Congreso General fallero o cualquier traje tradicional valenciano. b) La fallera deberá lucir el tradicional traje de Valenciana. 2. Queda terminantemente prohibida la utilización de piezas que no sean acordes a la indumentaria tradicional fallera expresada anteriormente, asimismo no se permitirá la utilización de piezas masculinas por falleras, en actos oficiales, con independencia del cargo que ocupan. A estos efectos, se considera el blusón o blusa prenda masculina» (
Las vindicaciones de las mujeres de Irún y Hondarribia, son un caso paradigmático de estas luchas por los derechos festivos en el Estado español. Estas mujeres llevan dos décadas vindicando unos alardes mixtos e igualitarios (