La democratización, la descolonización y el desarrollo: suele resumirse con esas tres ‘D’ el programa del Movimiento de las Fuerzas Armadas (MFA) que, en la madrugada del 25 de abril 1974 desencadenó el levantamiento militar y comenzó el proceso de transición a la democracia en Portugal. Este pequeño país de 92 212 km², en el borde del Océano Atlántico, tenía 8 568 703 habitantes (10 291 027 en 2017) en el territorio continental y en las dos regiones autónomas: las islas de los archipiélagos de Azores y Madeira. Brasil recuperó su independencia en 1822 y los enclaves Goa, Damão y Diu fueron ocupados por la Unión India en 1961. Portugal seguiría siendo una potencia colonial en Angola, Mozambique, Guinea, Cabo Verde, Santo Tomé y Príncipe, Macao y Timor hasta después del golpe de 1974, momento en que los primeros cinco territorios se convertirían en naciones independientes.

Después de una dictadura de 48 años, con un impacto acrecentado en los territorios bajo administración colonial, el país inventó la democracia, que fue iniciada con diecinueve meses de una revolución matricial, y puso un nuevo énfasis en la percepción de la cultura y las reconfiguraciones de la antropología. Ninguna ciencia se construye fuera de la historia y de sus golpes, sus ciclos largos y los más cortos. Este texto es un intento de establecer una cartografía temática y procesual, necesariamente incompleta, de los últimos cuarenta y cinco años de la antropología en Portugal, y de los que la practican, que busca revelar la inscripción de la disciplina en una historia, que se inició en la transición a la democracia.

En el transcurso de este tiempo, además de descubrir ciclos cortos, constancias temáticas y tendencias variadas, se considera la existencia de dos hitos decisivos. El primero inauguró un ciclo de expansión de la disciplina, y el segundo, su contracción. Después de una persistente dictadura, la transición a la democracia tuvo lugar con la emoción de un proceso revolucionario que fue breve pero notable. Al sabor de la libertad, fueron creadas las condiciones para trazar nuevos caminos en la antropología portuguesa, en una ruta que no es lineal, en la que se unen a los caminos heredados nuevas rutas, algunas mal definidas, casi intuidas. Aunque hubo una coyuntura de crisis económica a principios de la década de 1980, este momento inaugural y optimista de la democracia, con el regreso de los investigadores exiliados y la llegada de algunos extranjeros, dio a la disciplina la vitalidad y esperanza, que estará marcada por la diversificación de terrenos y enfoques teóricos, la apertura de varios cursos en las universidades, la producción editorial y la apertura al público del Museo de Etnología. Este clima positivo para las ciencias sociales se vio complementado por la entrada del país en la Comunidad Económica Europea (CEE) en 1986. En los años siguientes, la entrada de fondos de la Unión Europea se verá reflejada en la expansión de la investigación, en general, con la financiación de proyectos de investigación y becas de maestría, doctorado y posdoctorado, lo que condujo a la democratización e internacionalización de la disciplina.

El segundo momento es el resultado de las políticas de austeridad impuestas por la Comisión Europea, el Banco Central Europeo y el Fondo Monetario Internacional, la Troika, como fue popularmente conocida la asociación que sometió Portugal a una violenta política, con recortes presupuestarios en áreas clave de los servicios públicos, como la ciencia. A partir de 2012, se produjo una interrupción abrupta en el camino seguido hasta entonces, que impuso una división entre la experiencia de las tres décadas anteriores y las expectativas de los/las practicantes de la disciplina, con efectos drásticos en las universidades, en los centros de investigación, la capacidad editorial, el Museo Nacional de Etnología, otros museos locales, así como en los municipios y en otras entidades públicas que contratan profesionales de la antropología. Estos dos acontecimientos ‒la transición a la democracia y la intervención de una entidad externa que inicia un periodo duro de recortes‒ tuvieron efectos sobre la sociedad, que se plasmarán en la antropología y quienes la practican, uno caracterizado por la expansión a nuevos territorios y nuevos problemas, aunque con algunas continuidades; el otro con el estrechamiento del campo de posibilidades y la disminución del número de antropólogas y antropólogos que ejercen su profesión.

En un dosier de la revista Etnográfica titulado «Antropología en Portugal en los últimos 50 años», Susana de Matos Viegas y João Pina-Cabral (Viegas y Pina-Cabral 2014) se propusieron realizar un balance de la situación de la antropología contemporánea en Portugal, un complemento actualizado y resumido de un trabajo que habían publicado previamente sobre enseñanza, investigación y difusión (Pina-Cabral 1989, 1991; Viegas 2009). Recorren el largo tiempo desde la implantación de la disciplina en Portugal, tomando la década de 1870 como inicio de ese proceso, como había hecho João Leal, quien había realizado un sólido trabajo centrado en los cien años entre esa década y 1974. Para este autor, la afirmación de la disciplina esboza una ruta que combina la construcción de la nación y los usos de la cultura popular (Leal 2000), perspectiva que reiteró en un artículo publicado en Brasil, sintomáticamente titulado «La antropología en Portugal el abarcamiento de la cultura popular» (Leal 2016). En ambos casos, las décadas más recientes no merecen una atención detallada, argumentando Viegas y Pina-Cabral que la inmensidad y diversidad de la producción dificultan una muestra representativa y justa (Viegas y Pina-Cabral 2014: 321). En otro balance, publicado en The International Encyclopedia of Anthropology, en 2018, Cristiana Bastos y José Manuel Sobral, basándose en una encuesta realizada por APA (Asociación Portuguesa de Antropología), caracterizan esta «vibrante comunidad que había crecido sobre todo desde mediados de la década de 1980» (Bastos y Sobral 2018: 1), que solo pudo florecer con un proceso democrático al final de la dictadura:

Se aproximan así al objetivo que me propongo, aunque manteniendo zonas de sombra en cuanto a la producción reciente que, en algunos casos, es simplemente enumerada.

En primer lugar, privilegiando la publicación consistente en libros, abordaré sumariamente el largo camino de afirmación de la disciplina, hasta la llegada de la democracia tras la más larga dictadura de Europa occidental, teniendo en cuenta su doble papel, entre nación e imperio. A continuación, la vitalidad del proceso revolucionario, las continuidades y rupturas en los temas y las instituciones de investigación, las formas que se describen, así como el crecimiento y la diversificación de la disciplina, que responde con esperanza y entusiasmo para abrir posibilidades debido a la transición a la democracia, y el comienzo de un ciclo, debido al derrocamiento de la dictadura. La década de 1980 está marcada por una serie de publicaciones que proceden del momento anterior, ya fuera porque retornaron a Portugal antropólogos que se encontraban en el exilio exterior, o porque el país se había vuelto atractivo para algunos jóvenes académicos extranjeros, que siguieron el proceso revolucionario con simpatía o emoción. El período comprendido entre la década siguiente y aproximadamente 2012 corresponde a una expansión del número de practicantes, con diversidad temática y de territorios, aunque algunos fueran sobreexpuestos, como Trás-os-Montes y su ruralidad, y otros menos tratados, como el Duero, y con el disfrute de un período de expansión, en el que algunas exposiciones notables hicieron del Museo de Etnología un lugar visitado, cuyos catálogos demostraron la calidad de la investigación de los antropólogos que participaron en ellos. Finalmente, un tiempo de recortes y confinamiento que, con una reducción en el número de becas e inversiones en investigación en antropología, al mismo tiempo que precarizaba la contratación en las instituciones educativas y en los museos, condenando al desempleo a probados antropólogos, que condujo a la atrofia de la disciplina –y la búsqueda de nuevos caminos en una disciplina que se interroga sobre el mundo, la organización de la sociedad, el ambiente, las desigualdades‒. Si João Pina-Cabral se refería a «proyectos superpuestos» de la antropología de los años 1980 (Pina-Cabral 1998: 12), después de la vivacidad del proceso revolucionario, la producción actual parece estar basada en las prácticas posibles para hacer frente al reajuste de los caminos de la antropología portuguesa, en terrenos y temáticas ajustadas a los intereses actuales, o en investigaciones que se pueden desarrollar, en un campo de posibilidades que ha sido restringido.

Entre el final de siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX, en la senda de lo que sucedía en el resto de Europa, aparecen dos corrientes de pensamiento en Portugal: la que resulta de la Ilustración, centralista, comprometida con el progreso, con una visión paternalista de la población y que se centra en el pasado y la continuidad, y la contra-ilustrada, como conservadora respuesta a los cambios. Guiada por el reconocimiento del territorio y sus recursos, realizado por funcionarios de la Corona, influenciados por el fisiocratismo (Branco 1986: 79), el primero tendrá poca presencia desde mediados del siglo XIX, cuando se obviaron los caminos del pensamiento antropológico en Portugal. En «Arqueología del pensamiento antropológico», Branco (1986: 75-80) sugiere que fronteras porosas entre la filología, la etnología y el folclore precedieron a la aparición de la disciplina que se produciría a lo largo de los años 1870-1880. Heredera de los debates sobre la Questão Coimbrã (1865-1866) y de las Conferências do Casino (1871), contó con autores como Teófilo Braga (1843-1924), Adolfo Coelho (1847-1919), Consiglieri Pedroso (1851-1910) y Leite de Vasconcelos (1858-1941), que definirían los caminos para las siguientes décadas. A la par de lo que acontecía en Europa, en la segunda mitad del siglo XIX asistimos a abordajes en torno al pueblo y sus raíces. Aunque la mayoría de los países europeos tenían una presencia colonial, el «pueblo» sobre el cual se construirían las naciones se encontraba entre los campesinos, en una visión pastoril desequilibrada en relación con el mundo de la economía y las personas que migraban a las ciudades. Entre 1878 y 1890, el saldo migratorio de Lisboa fue cinco veces mayor que el saldo fisiológico, y durante la última década del siglo XIX fue tres veces mayor (Cordeiro 1997). Sin embargo, la antropología tardaría cien años en incluir a las ciudades en sus intereses, en una línea de confrontación interna y continuidad con otras disciplinas.

Estas primeras décadas están dominadas por un encuadramiento internacional de la antropología portuguesa, explicable tanto por los contactos como por las lecturas de los protagonistas, y porque la creación de naciones en el siglo XIX es un tema cosmopolita (Thiesse 2000). Para João Leal, «las “etnografías portuguesas”, en sus itinerarios entre 1870 y 1970, pueden verse como una parte integrante de un proceso que, utilizando la terminología propuesta por Benedict Anderson (1991), apunta a la construcción de Portugal como una comunidad imaginada» (Leal 2000: 16). Las naciones se refieren a un estado territorial particular, o una aspiración a constituirlo, dentro de una etapa particular de desarrollo económico y tecnológico. En el caso portugués, los desarrollos del capitalismo en el XIX requieren no solo el reconocimiento científico y funcional de los territorios de ultramar, sino también la afirmación de la soberanía. Se financian «los viajes de exploración, en los cuales los participantes no solo describieron las poblaciones, sino que al mismo tiempo procedieron con el reconocimiento geográfico para permitir la distribución posterior de los puestos de control territorial, testimoniando de esta forma, ante los pueblos subyugados y los poderes coloniales, la presencia efectiva» (Branco 1986: 87). El comercio transcontinental de bienes había incluido en esta categoría a los esclavos, pero el desguace colonial no había implicado una inversión que proporcionara conocimiento.

El camino paralelo entre la construcción de la nación y el imperio es precoz, abarca temas variados y se extiende hasta el final de la guerra colonial: al construir una idea de Portugal entre la ruralidad metropolitana y las colonias, colaboraron «autores científicamente interesados, ideológicamente entusiasmados con la tarea de contribuir a nuevos conocimientos y, al mismo tiempo, avanzar políticamente hacia una brillante carrera pública» (Branco 1986: 87).

En 1875 se fundó la Sociedad de Geografía de Lisboa, centrada en el apoyo científico al reconocimiento de los dominios coloniales, especialmente en los territorios africanos, objeto de gran disputa por los colonizadores europeos. Como indica Jorge Freitas Branco, Angola será la colonia con el mayor volumen de producción de los trabajos de reconocimiento, centrados principalmente en el norte, a partir de 1890, y hasta el final de la administración colonial. En el sur, será especialmente el cura Carlos Estermann, en 1950-1960 (Branco 1986: 88). S. Tomé tiene una História ethnographica da ilha de S. Tomé, de Almada Negreiros, publicada en 1895, y sobre Mozambique destaca el trabajo de un misionero de origen suizo, Henri-Alexandre Junod, de 1898.

La relación entre el diseño imperial y la construcción de la nación se presenta como un crescendo desde la perspectiva decadentista de la cultura portuguesa debido al Ultimátum británico de 1890 que exige la retirada de tropas de Angola y Mozambique, una enorme humillación nacional, que hacía inviable la reclamación del «Mapa cor-de-rosa»: una relación «de Angola a contracosta» pretendido por Portugal desde la Conferencia de Berlín (1884-1885). La amenaza a una concepción de la nación que incluye al imperio, la caída de su esplendor y los ataques a la soberanía nacional, reforzarán, extenderán y diseminarán una busca de identidad, a través de los estudios filológicos y de la cultura popular rural, remitida al universo de la literatura (cancionero, romancero, cuentos), de la tradición popular (creencias, supersticiones, fiestas cíclicas, ritos de paso), de la cultura material y el arte popular. La decadencia del país es apostrofada por los intelectuales, allanando el camino para mejorar el ambiente para el final de la monarquía, una etapa en la que los protagonistas serán Rocha Peixoto (1868-1909) y Adolfo Coelho, ya activos en las décadas anteriores, un proceso que moviliza a los maestros, intelectuales locales y clero. En riesgo de amputación de la grandeza imperial, el país que se multiplica en registros locales y particularistas, es entendido como una suma de diversidades, con un mayor énfasis en las singularidades regionales: hay variedad en la unidad del territorio metropolitano (Leal 2000).

Implantada en 1910, la República vendrá a revelarse antipopular, suscitándose rápidamente una serie de huelgas en los campos del Sur, con un proletariado rural inquieto y rebelde, poco acorde con imágenes de pastoril armonía. La República había entusiasmado a algunos de los antropólogos de esa primera generación, implicados con las cuestiones políticas de su tiempo, sobre todo a partir del Ultimátum. Consiglieri Pedroso, quien moriría antes del 5 de octubre de 1910, y Teófilo Braga, quien se convertiría en el segundo presidente de la República, ya se habían retirado de sus primeros trabajos desde hacía algunos años, mientras que Leite de Vasconcelos se dedicó más a la arqueología.

La participación de Portugal en la Primera Guerra Mundial llevó a la incorporación militar de jóvenes campesinos que fueron arrancados bruscamente de su universo social y mental. Muchos volvieron gaseados y amnésicos del frente de batalla, lo que condujo a una ruptura entre dos épocas: la tradición forjada por la experiencia heredada, y la de los cataclismos que obstaculizaron los mecanismos de transferencia de la memoria, con el declive de la experiencia transmitida. Se vive un clima de intenso patriotismo, que refuerza la construcción de la 'saudade' como un tema de estructuración de carácter nacional, bajo el impulso de Teixeira Pascoaes, y la difusión de las tradiciones identitarias locales corrobora la construcción del país, con nombres como Vergílio Correia (1888-1944), Sebastião Pessanha (1892-1975), Luís Chaves (1889-1975) y Augusto César Pires de Lima (1888-1959). Leite de Vasconcelos vuelve a la producción etnográfica, con un conjunto de autores regionalistas que refuerzan una «creciente expresión regionalizada de la etnografía portuguesa» (Leal 2000: 35), con continuidad en el Estado Novo.

En el desarrollo de la antropología en Portugal, el período de la dictadura militar (1926-1933) y el Estado Novo (1933-1974) no es uno solo. En 1934, la Primera Exposición Colonial Portuguesa, en Oporto, que siguió el modelo de las homólogas europeas de la época, el componente imperial fue evidente, con una reconstitución de las aldeas indígenas de varias colonias y con un famoso mapa: «Portugal no es un país pequeño» (Figura 1), que rescataba desde las colonias la concepción de grandeza, proyectada sobre el territorio de Europa.

En la política cultural portuguesa tendrá una centralidad la figura de António Ferro (1895-1956), a través del Secretariado da Propaganda Nacional (1933), a la que sucedió el Secretariado Nacional de Informação, Cultura Popular e Turismo (SNI): «orientado simultáneamente a la propaganda externa de Portugal y a acciones de divulgación interna entre las clases medias urbanas, la actividad de SPN/SNI destacó por la importancia concedida a los procedimientos de estilización de la cultura popular en exposiciones, espectáculos, ediciones y otras iniciativas» (Leal 2000: 35-36). Cabe destacar el «Concurso de la aldea más portuguesa de Portugal» (1938), y en 1940, la organización del Centro Regional de la «Exposición del Mundo Portugués», que editó Vida e Arte do Povo Português, habiendo surgido los primeros espectáculos del grupo de baile «Verde Gaio», que estilizaba las danzas populares rurales al gusto de las clases medias urbanas. El Museo de Arte Popular fue inaugurado en 1948, en un edificio de la Exposição do Mundo Português en Belém. En continuidad con los modos de construcción de la nación detectados por varios autores, Vera Marques Alves, en un trabajo sobre los usos de la cultura, recuerda que

Otros organismos tuvieron una acción de relevo, en lo que concierne a la etnografía y el folclore, como la Junta Central das Casas do Povo, creada en 1945, que alentó la creación de museos etnográficos y de ranchos folclóricos; la FNAT - Federação Nacional para a Alegria no Trabalho (fundada en 1935); las Juntas Provinciales y de Distrito, que recurrieron a la retórica nacionalista, basada principalmente en la cultura popular rural, embelleciendo y escondiendo la realidad de pobreza del país, como denunciaría el escritor y etnógrafo Alves Redol en varias de sus obras.

Dentro de la antropología con formación académica destaca la figura de António Jorge Dias (1907-1973). Después de graduarse en Filología Alemana en la Universidad de Coimbra, fue lector de portugués en varias universidades: Rostock, Munich, Berlín, Santiago de Compostela y Madrid (Sobral 2015). Al regreso de Múnich, donde recibió su doctorado en Volkskunde en 1944, aceptó la invitación de Mendes Correia para coordinar y organizar el sector de Etnografía del Centro de Estudos de Etnologia Peninsular en 1947 (Sobral 2015). En primer lugar, desde Oporto, se rodea de un equipo de trabajo, que tendrá una dimensión internacional, en el que sobresalen Ernesto Veiga de Oliveira (1910-1990), Fernando Galhano (1904-1995), Margot Dias (1908-2001) y Benjamín Pereira (1928- ) que inician recolecciones fundamentales para un futuro museo. Dias se traslada a Lisboa a partir de 1956 para dirigir la Missão de Estudos das Minorias Étnicas do Ultramar Português. Será con él cuando se inauguran las primeras disciplinas universitarias de Etnología (primero, opcionalmente, en Coimbra) y Antropología Cultural, en Lisboa, así como un curso complementario en Ciencias Antropológicas y Etnológicas.

Jorge Dias había estado ausente de la problemática colonial hasta 1956, en obras que se referían principalmente a la etnografía y etnología portuguesas. Su tesis doctoral, publicada en 1948, bajo el título Vilarinho da Furna, uma aldeia comunitária, es un estudio intensivo y monográfico. En el mismo año, publicará Os Arados Portugueses e as suas prováveis origens, una extensa encuesta. Con ello inició dos estilos de antropología sobre Portugal,

Los arados, con un peso considerable en la colección del Museu Nacional de Etnologia, fueron elegidos por Jorge Dias para iniciar el estudio de la tecnología tradicional debido a ser consciente de que eran instrumentos de civilización, punto de apoyo y soporte de la actividad agrícola (Brito 1996: 19). En la concepción del Museu de Etnologia de Ultramar, creado en 1965, hay una visión ideal de los territorios colonizados, que conjuga con el Portugal rural. Sus comienzos están asociados a una exposición, «Vida e Arte do Povo Maconde», que se exhibió en la Sala de Exposiciones del Secretariado Nacional da Informação (SNI) en el Palacio Foz, en Lisboa, en 1959. Los materiales que se mostraron fueron recopilados, como parte de la Missão de Estudos das Minorias Étnicas do Ultramar Português, en una investigación sobre los maconde llevada a cabo por Jorge Dias en 1956, con Margot Dias y Viegas Guerreiro. Este viaje de Jorge Dias a las colonias portuguesas del continente africano es el signo del momento en que decide centrar la investigación en los maconde, de la que saldrían cuatro volúmenes entre 1964 y 1970. Es una antropología colonial aplicada (Pereira 1998: 30) que incluyó a Margot Dias y Viegas Guerreiro.

Los antropólogos y la antropología no son solo el producto de una historia, sino también agentes productores. Bajo diversas modalidades, los profesionales de la disciplina han desarrollado trabajos de antropología aplicada, una ruta ya antigua. Como señaló Xerardo Pereiro, un antropólogo clave en esta reflexión, aunque no haya consenso sobre este planteamiento, «podemos definirlo a partir del ejercicio antropológico de aplicación de datos, perspectivas, teorías y métodos para identificar, evaluar y contribuir a la resolución de problemas socioculturales» (Pereiro 2014: 426) pero también políticos, como sucede en las relaciones entre la antropología y la dominación colonial. Casa Grande e Senzala, publicada en 1933 por el brasileño Gilberto Freyre, presentó una conveniente versión del colonialismo portugués: benévolo, cristiano e integrador, recubierto por el concepto de «luso-tropicalismo», que mitigaba los modos de diferenciación racial, cultural, social y política y económica, en un «proceso ecológico-social de integración de portugueses, descendientes portugueses y continuadores portugueses, en ambientes tropicales» (Pereira 1998: 26). Aunque la práctica colonial desmentía la ideología, el trabajo publicado de Jorge Dias sobre los maconde de Mozambique presenta una faceta casi estática. Por otro lado, en los documentos destinados a las autoridades de la metrópoli, hizo referencia a situaciones de malos tratos contra las poblaciones por parte de la administración colonial, así como los traslados entre el norte de Mozambique y Tanganica, que le llevan a escribir, en un informe de 1957, que la dominación colonial portuguesa no duraría más de veinte años (citado por Pereira 1998: 48).

La influencia de Jorge Dias se extenderá incluso a los etnógrafos del Estado Novo, después de un período de desconfianza o indiferencia. Para ellos, la cultura popular sigue siendo entendida como «etnografía artística», centrándose en la cerámica, el arte pastoral, el vestuario tradicional o la casa, como sucedía desde los años de la República, en un largo período de invención de tradiciones. Como señala João Leal, Jorge Dias y su equipo, aunque privilegian la cultura material, dan visibilidad a objetos distintos, dotados de propiedades más táctiles y funcionales que visuales (Leal 2000). La imagen del país que construyen se basa en el descubrimiento de su diversidad en un intento de sistematizarla.

Con Jorge Dias en Mozambique, el grupo continuará en la metrópoli un trabajo de recogida que se expande en temas diversos, como la cultura material, la arquitectura tradicional, instrumentos musicales, implementos agrícolas o fiestas, mientras que la etnografía se convierte en una modalidad abierta de investigación. El campo de la antropología se hace permeable, a partir de la década de 1960. Además de los estudiantes de la Universidad de Coimbra, que crean el GEFAC - Grupo de Etnografia e Folclore da Academia de Coimbra, hay arquitectos, artistas plásticos, músicos como Fernando Lopes Graça (1906-1994) y etnomusicólogos como Michel Giacometti (1929-1990), directores de cine como Antonio Campos (1922-1999), Fernando Lopes (1935 a 2012) y Manuel Costa e Silva (1938-1999), a los que se juntarán otros después del 25 de abril con la fuerza liberadora y creativa de la revolución.

En las décadas de 1960 a 1970, al mismo tiempo que el campo de la antropología es experimentado por otros dominios del saber, las obras de Joyce Riegelhaupt, Colette Callier-Boisvert y José Cutileiro representan un corte respecto a lo anterior, solo percibido más tarde. Traen una mirada exterior sobre la ruralidad portuguesa con criterios teóricos y metodológicos provenientes de tradiciones distintas que sustituyen el proyecto nacionalista por el proyecto sociológico (Pina-Cabral 1991: 40). En su tesis doctoral, presentada en la Universidad de Columbia en 1964, Joyce Riegelhaupt analiza un asentamiento cerca de Lisboa a partir de los ecos de Kroeber y Redfield, Steward y Wolf, con la preocupación central de caracterizar la integración de una comunidad campesina, la part society, en la sociedad circundante. José Cutileiro, en A Portuguese Rural Society, realiza un estudio al gusto de las obras anglosajonas, sobre una parroquia del sur de Portugal, del área cultural mediterránea (Cutileiro 1977). Se centra en la tenencia de la tierra, en la estructura social, la familia y el parentesco, en la vecindad, la estructura de la política, el sistema de patronazgo y la religión. En la obra de Colette Callier-Boisvert, a partir de un trabajo de campo en Soajo, en el Alto Minho, se reconoce la influencia de la escuela sociológica francesa y del estructuralismo, en particular en el artículo publicado sobre el parentesco en Portugal (Callier-Boisvert 1968): las mujeres que permanecen, mientras los hombres inician rutas migratorias, son fundamentales en la estructuración de la comunidad rural. Como João Leal indica, estos autores se desvían de una etnografía centrada en los objetos, las tradiciones, lo pintoresco, y se acercan a otra basada en las personas, los grupos, los procesos sociales y culturales, evidenciados en la transformación del «presente etnográfico» (Leal 2003: 169-171), apartándose de una imagen romántica del campo y de la ruralidad.

Desde la Conferencia de Bandung en 1955, la independencia de los territorios colonizados se consideró como el camino a seguir. Portugal quedó fuera de este movimiento descolonizador. Hay un diseño tardío de la antropología portuguesa, en la relación entre las colonias y la metrópoli, y fue también tardía la recuperación de la temática del colonialismo, de la dominación y de la guerra colonial como objetos de investigación. Como señala Rui Pereira, los estudios académicos de antropología en los dominios coloniales portugueses se habían circunscrito a la antropobiología hasta cerca de 1955, con la llamada «Escuela de Oporto», con Mendes Corrêa, António de Almeida y Santos Júnior (Pereira 1998: 13) Los nuevos vientos pueden haber descentrado los «objetivos científicos transmitidos por la política colonial portuguesa: ya no era posible ver a los africanos como una masa amorfa de trabajadores manuales o buenos salvajes que había que saber explotar desenfrenadamente» (Pereira 1998: 14). El régimen colonial también colapsaría por la resistencia armada, con una guerra devastadora que duraría entre 1961 y 1974. Se estima que solo del lado portugués había causado 8 831 muertos, 30 000 heridos, 4 500 mutilados, 14 000 personas con discapacidad física y más de 100 000 personas con trastornos de estrés postraumático (en Cardina y Martins 2018: 70).

En un espectáculo que corresponde a un trabajo de investigación, estrenado en noviembre de 2014 y que sucesivamente ha sido puesto en escena, una performer, la antropóloga e historiadora Joana Craveiro (n. 1974) pregunta a los asistentes cuánto quedó del proceso revolucionario portugués en la sociedad y en la vida de cada persona. Se trata de una larga perfomance de cuatro horas y media, que llamó «Un museo vivo de recuerdos pequeños y olvidados». Al día a día triste de la dictadura y la represión, complementado por los formatos de resistencia cotidiana de la gente común, que describen los entrevistados, se superpone en medio del espectáculo, las memorias luminosas de la revolución, con claveles rojos, músicas, y una miríada de experiencias recordadas, la invención de la democracia que siguió al golpe militar de 1974. El himno de la revolución portuguesa, «Grândola Vila Morena», es una expresión musical tradicional del Alentejo, cantada por José Afonso, que continúa teniendo obstinadas repercusiones, por diferentes causas, en diferentes partes del mundo.

La pregunta que lanza Joana Craveiro a la audiencia, podemos redirigirla: en los años posteriores al 25 de abril, ¿qué continuidades y rupturas fueron evidentes en la antropología en Portugal? Parafraseando el resumen del programa MFA, ¿cómo se democratizó, se descolonizó y se desarrolló la antropología? ¿Qué trajo a la antropología portuguesa esta transición a la democracia, comenzada con un proceso revolucionario, y cuánto renovó este campo disciplinario? ¿Qué revisitas se hacen de estos tiempos?

Hay ecos de la revolución y la descolonización en un proceso que se diluirá, con cambios significativos en la definición de objetos empíricos, metodologías de trabajo y orientaciones teóricas:

Llegamos a la revolución sin un título en antropología, sin una disciplina reconocida, con antropólogos que colaboraban en un curso que formaba administradores coloniales, en un museo que iba a crearse y un campo poroso, que comenzaba a ser compartido con directores de cine, artistas plásticos, músicos, arquitectos. Después del 25 de abril de 1974, convergerán en el país antropólogos que regresaban del exilio o que habían estudiado en el extranjero, aun viniendo de otros contextos, que trajeron consigo varias tradiciones disciplinarias, enfrascándose en un proceso de renovación de la disciplina, como Joaquim País de Brito, João de Pina-Cabral, Raúl Iturra, Brian O’Neill, Robert Rowland, José Carlos Gomes da Silva, Augusto Mesquitela Lima, Adolfo Yáñez Casal y Jill Dias.

El modelo revolucionario condujo a la reestructuración del Instituto Superior de Ciências Sociais e Política Ultramarina. Fundado en 1906 como escuela colonial, donde se formaban los administradores coloniales, en un proceso que implicaba la renovación de profesores ideológicamente connotados con el régimen anterior, perderá la última referencia geográfica. Comenzó igualmente una expansión de la enseñanza y la investigación en antropología. El Instituto de Investigação Científica Tropical (HCT), creado a finales de 1979, reconvirtió los recursos materiales y humanos de la época colonial e integró el Museu de Etnologia de Ultramar, que también había separado de su designación el enfoque geográfico colonial. En la Universidad Nova de Lisboa, bajo la coordinación de Mesquitela Lima (1929-2007), en 1978 abriría su licenciatura en Antropología, en un entorno de ciencias sociales y humanas, con antropólogos del ISCSP y del extranjero, y un énfasis en la antropología francesa. La licenciatura del ISCTE (Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa) se iniciaría en 1982, con profesores provenientes del extranjero y los de una disidencia en la Nova. En Oporto, la Universidad privada Fernando Pessoa mantuvo un curso de Antropología entre 1990 y 2003, con énfasis en la antropología aplicada, al igual que el grado en Antropología Aplicada para el Desarrollo, que se abrió en 1998 en Miranda do Douro, en el polo de UTAD (Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro), y que ha finalizado. En la Universidad de Coimbra, el curso de Antropología se fundó en 1994 y tiene un fuerte componente de antropología biológica y forense, también presente en el curso de la Nova. Todas estas escuelas ahora ofrecen títulos de máster (con especializaciones) y doctorados, en algunos casos combinando universidades, con el apoyo de centros de investigación, y los profesores de antropología actualmente participan en doctorados transdisciplinarios en Migración, Estudios Urbanos y Estudios de Género.

Las repercusiones de la revolución serían inmediatas y mediatas. El corte causado por los acontecimientos se convirtió en una rotura continuada que aseguró el porvenir y desafió el futuro imaginado, otro país, parafraseando el título de la película de Sergio Tréfaut. Según Jorge Freitas Branco, la perspectiva de la cultura popular y el «pueblo», en el contexto de la revolución, estaba menos en deuda con una identidad prístina y fundadora de la nación, y más con un sentido de clase, que «más bien busca el país en una búsqueda a veces contemplativa, a veces inconforme» (Branco 2014: 376), con una carga liberadora y utópica. Fue un proyecto que incorporaba esperanza, al que Luísa Tiago de Oliveira dio centralidad en un análisis del servicio cívico estudiantil, entre historia y antropología. Jorge Freitas Branco y Luísa Tiago de Oliveira escriben Ao Encontro do Povo, publicado en de 1993-1994, obra en dos volúmenes precursora de otros trabajos sobre la revolución de 1974, sobre el Plano de Trabalho e Cultura, en el ámbito del Serviço Cívico Estudantil que tuvo lugar en 1975. Coordinado por el etnomusicólogo Michel Giacometti, este Plano encaminó a los estudiantes, candidatos a la universidad, a la recogida etnográfica de literatura, música, medicina popular, instrumentos musicales y cultura material, junto al «povo» de los campos.

Sobre la reforma agraria, que tuvo lugar en los campos del sur de Portugal durante el proceso revolucionario, Brian O’Neill y Sandra McAdam Clark (1980) sostienen que se trataba de un movimiento de base, y recurren al concepto de clase para el análisis. José Cutileiro, en el epílogo de Ricos e Pobres no Alentejo (Cutileiro 1977) ‒obra finalmente publicada en portugués debido a la transición a la democracia‒ defiende que el movimiento provenía de los centros de poder, es decir, de fuera para dentro y de arriba para abajo, señalando que los líderes de la reforma agraria se consideran los nuevos patronos. Margarida Fernandes, en una obra que se basa en su trabajo de campo en Baleizão, una tierra emblemática de la resistencia rural al salazarismo, considera que existió una constante histórica a lo largo del siglo XX en Portugal: si hay convulsión en el país, hay convulsión en el campo (Fernandes 2006). Pero «lo que distingue la reforma agraria portuguesa de la segunda mitad de los años 70 de los movimientos de trabajadores agrícolas que la precedieron, es precisamente la apropiación a gran escala de la tierra y de los medios de producción por parte de los trabajadores» (Fernandes 2006: 182).

Jorge Freitas Branco escribe sobre las ‘sombras proyectadas’, es decir, las continuidades en la producción antropológica en los tiempos posteriores a la revolución. La primera está asociada con la figura tutelar de António Jorge Dias (1907-1973), quien fue decisivo para el desarrollo de la antropología portuguesa, al liderar el Centro de Estudos de Etnologia Peninsular desde 1947, con un equipo dedicado a la etnografía de Portugal, que permanecerá activo cuando Jorge Dias deje el trabajo en territorio metropolitano: Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano y Benjamim Pereira. Las publicaciones de la colección Portugal de Perto, de la editorial Dom Quixote, dirigida por Joaquim País de Brito (n. 1945), son instructivas acerca de las continuidades, con obras del equipo de Jorge Dias, reeditados o publicados por primera vez como Festividades cíclicas em Portugal (Oliveira 1983), Aparelhos de elevar a água de rega (Dias y Galhano 1986), Construções primitivas em Portugal (Oliveira, Galhano y Pereira 1988), Actividades Agro-marítimas em Portugal (Oliveira, Galhano y Pereira 1990, después de una primera edición en 1975), Arquitectura Tradicional Portuguesa (Oliveira y Galhano 1992), Espigueiros portugueses (Dias, Oliveira y Galhano 1994, con una primera edición en 1961), Alfaia agrícola Portuguesa (Oliveira, Galhano y Pereira 1995, primera edición en 1976), así como textos de precursores de la antropología del siglo XIX o principios del XX, como Adolfo Coelho, Rocha Peixoto, Consiglieri Pedroso o Teófilo Braga. También fueron publicadas obras que subrayan la renovación de la antropología en Portugal en el período aquí tratado (1974-2019), de autores como Brian O’Neill, Jorge Freitas Branco, João de Pina-Cabral, Caroline Brettell, João Leal, Sally Cole, Susana Pereira Bastos (hoy Susana Trovão), Graça Indias Cordeiro, Karin Wall, Fabienne Wateau, Teresa Fradique, Antónia Pedroso Lima y el propio Joaquim Pais de Brito, entre otros.

La primera continuidad evidente se asienta en los estudios de comunidad, privilegiando la zona transmontana, que también había sido preferida por Jorge Dias. En Europa y América del Sur, durante los años 1930 y 1940, se impulsó el enfoque de la ruralidad, con reflejos en Portugal, observable en dos artículos sobre el comunitarismo de Jorge Dias: el ya mencionado Vilarinho da Furna, uma aldeia comunitária (1948) y Rio de Onor, comunitarismo agro-pastoril (1953). Anteriormente, a principios del siglo XX, otros habían estudiado el «comunalismo», visto como una supervivencia y una inmersión en el pasado (aún) vivo. Como se escribió, por los años 1960-1970, Joyce Riegelhaupt, en In The Shadow of the city: integration of a portuguese village 1964, y José Cutileiro, con Ricos e Pobres no Alentejo, solo publicado en portugués en 1977, contrarrestarán la tendencia analítica anterior y destacarán el polo de la desigualdad, en una negación del igualitarismo que se refiere explícitamente a la estratificación social. En los estudios realizados en los años setenta, y publicado en las décadas de 1980 (O’Neill 1984; Pina-Cabral 1989) y 1990 (Brito 1996), el tema se abordará de nuevo, rebatiendo la ficción igualitaria atribuida a las aldeas comunitarias, así como la autarquía relativa de los núcleos mínimos de producción y reproducción, sobre todo en los momentos clave del ciclo de producción o la revisión del contexto para evaluar el cambio, en el caso de Joaquim País de Brito. La tendencia hacia la uniformidad, que convertía al campesinado en el grupo social del campo, sería sustituida por la percepción de que no se trataba de una categoría analítica sino más bien una totalidad que abarcaba todo en el tiempo, el espacio y el estatus social y profesional. El planteamiento de Redfield de las sociedades campesinas como part society con la concomitante part culture, conjugaba una pequeña tradición y una gran tradición, entrelazadas, universalizándose la primera y parroquializándose la segunda (Redfield 1956). Ello abrirá camino a la comprensión de la ausencia de autonomía en estos contextos, en el ámbito de la sociedad global, destacando la heterogeneidad que impide su comprensión fuera de un entorno geográfico e histórico determinado.

En su acercamiento a una comunidad de montaña en Trás-os-Montes, Brian O’Neill había notado que cada núcleo doméstico no lograba realizar por sí mismo sus grandes faenas anuales, sino que estaba inserto en una red de circulación de mano de obra con intercambios potencialmente desequilibrados, la tornajeira (O’Neill 1984). La ambigüedad de las relaciones vecinales está asociada al objetivo de consolidar y expandir cada hogar, lo que choca con el de otras unidades domésticas. Al contrario de Jorge Dias, defiende que en las comunidades de las montañas del norte de Portugal no hay una estructura social igualitaria: la desigualdad, conflicto y lucha para el mantenimiento del prestigio, son constantes, aunque coexistan con formas de cooperación. Poniendo énfasis en la tenencia de la tierra (que es desigual), en el trabajo cooperativo (que se caracteriza por intercambios cualitativos más que cuantitativos), y en la herencia (con una minoría de los herederos favorecidos y una mayoría de excluidos), se encuentra con una jerarquía de grupos sociales ‒propietarios, agricultores y jornaleros‒ y concluye que existe una fuerte conexión entre la ilegitimidad, la pequeña propiedad y los grupos sociales desfavorecidos. Como la herencia era reducida, los miembros de estos grupos se veían obligados a trabajar fuera de casa como sirvientes, cocineras y jornaleras, reproduciendo a través de generaciones un patrón de bajo prestigio social y bastardía. En una aldea cuya estructura social había estado marcada durante un siglo por una notable diferenciación social y desigualdad económica, los intercambios de mano de obra funcionaron, para las familias de mayores recursos, a expensas del trabajo de los más pobres, aunque bajo una ideología de igualdad.

Los modos de reproducción de la sociedad y el papel del parentesco y la familia estuvieron presentes en estudios con continuidad temática, aunque con ruptura de métodos y problemáticas. Además de las estancias de campo con observación directa y participante, relatos de vida e historias de familia, los practicantes de la disciplina recurrieron a censos, genealogías, documentos notariales, literatura, libros de cuentas, cuadernos privados, listas de las Misericordias, registros parroquiales de bautismo, matrimonio y muerte, status animarum y dispensas de parentesco. El grupo doméstico, con la caracterización de la co-residencia y de la funcionalidad, fue también una forma de examinar las visiones del mundo de los campesinos a partir de la unidad social primaria (Pina-Cabral 1989) como núcleo de producción, reproducción, consumo y propiedad. João de Pina-Cabral, en su estudio de dos aldeas en Alto Minho, confiere centralidad a la casa en la peasant view of good life. En este caso la casa agrícola es una unidad de comensalidad, residencia, administración y propiedad que produce sus propios alimentos en la tierra que controla y no depende de fuentes externas, cumpliendo así el ideal de autosuficiencia campesina: es el centro de un complejo de imágenes a las que llama el prototipo de subsistencia, en una evocación de la «ética de subsistencia» de James C. Scott (Pina-Cabral 1989). Demuestra el papel de la pareja conyugal, excluyendo de la materialización de la felicidad campesina a aquellos que no se quedan unidos por el matrimonio. La estrategia positiva de la casa la preserva como un lugar de identidad con una fuerte centripedia, con una larga memoria genealógica. Para conservar la tierra en la cual se asienta, tiene la capacidad de absorber descendientes, vecinos y criados. Los núcleos domésticos encabezados por personas solteras, en una situación marginal, recurren a una estrategia negativa asociada con los sin tierra. No se basa en la conyugalidad, tiene altos niveles de ilegitimidad y no mantiene un grupo de parientes. La ausencia de memoria genealógica y la falta de tierras explican la tendencia centrífuga y la gran movilidad individual, especialmente de los hombres.

En una revisita a un pueblo con una ‘biografía excesiva’, debida al texto emblemático de Jorge Dias (1953), Joaquim País de Brito hace uso de dos planes analíticos –la aldea y la casa‒ para investigar las aldeas de Rio de Onor y Rihonor de Castilla. Encuadradas en diferentes países y unidos por la línea fronteriza, manejan sabiamente en diferentes momentos y situaciones su hermanamiento y contigüidad. Aprovechan la ambigüedad resultante como una condición de la reproducción social local: «cualquiera que sea el lado del que se quiere huir y donde efectivamente se reside ‒Rio de Onor o Rihonor de Castilla‒ es el espacio social formado por las dos aldeas que recibe y, en su capacidad protectora, refuerza una identidad con apoyo físico en ambos lados de la frontera» (Brito en Baptista, Brito y Pereira 1996: 39). El efecto Río de Onor, como un espejo donde se refleja la imagen proyectada por el libro de Jorge Dias en la aldea, asentada en un retrato proyectado por la obra escrita y vinculado a los círculos eruditos, más tarde devuelto a los vecinos, que sienten sus efectos estructurantes y que lo erigen como capital simbólico local. La identidad aldeana se basa en un retrato que ya está incorporado a la imagen fundadora de Rio de Onor - Comunitarismo Agro-pastoril. El autor identifica tres formas de organizar y compartir, que, bajo un modelo de equidad, permite la perpetuación de la aldea ‒las rodas, los sorteos y las subastas‒ que no excluyen la diferenciación entre las casas, aunque la eviten y tiendan a minimizar sus efectos.

La segunda continuidad parte de un trabajo que Benjamín Pereira publicó en 1973, Máscaras portuguesas, que abrió camino para Máscaras, la película de Noémia Delgado, filmada en el invierno de 1974 a 1975, y estrenada en 1976. El libro es un extenso estudio de las fiestas del ciclo de invierno, y servirá de inspiración a varias generaciones de antropólogos hasta la actualidad, especialmente desde la Universidad Nova de Lisboa, inicialmente bajo el estímulo de Rosa María Pérez y João Leal. El complejo europeo de las máscaras (Pereira 1973) y la espectacularidad de ceremonias del ciclo de 12 días y de Carnaval desplazará para Tras-os- Montes a antropólogos que revisitarán sucesivamente el contexto, en continuidad con la obra fundadora. Algunos transfirieron a otros lugares y tiempos la investigación centrada en fiestas como sucedió con João Leal y las fiestas del Espíritu Santo en las Azores (Leal 1994), y Paulo Raposo (1991), en sus incursiones en los estudios de performancede los caretos de Podence. A finales de 1990, Benjamín Pereira invitaría a un grupo de colegas para proceder a una revisita de las ceremonias de invierno, lo que resultó en una película, Rituais de Inverno com Máscaras, de Catarina Alves Costa y Catarina Mourao, una exposición (inaugurada en el museo Abade Baçal en Bragança) y una obra colectiva del mismo nombre, coordinada por Benjamín Pereira, en la que colaboraron, entre otros, Paulo Raposo, João Leal, Clara Saraiva y Miguel Vale de Almeida. En 1983, Ernesto Veiga de Oliveira publicó Festividades cíclicas em Portugal, recogiendo un conjunto de textos, varios de los cuales ya habían sido publicados. En el mismo año, se publicó Arraial, festa de um povo, de Pierre Sanchis, sobre romerías religiosas, resultado de un trabajo extenso y detallado realizado a principios de la década de 1970 en 216 romerías (Sanchis 1983), algunas de ellas revisitadas más tarde por João Vasconcelos a finales de 1990 (Vasconcelos 1996-1998).

Un tercer tema que supone continuidad son los enfoques de familia y reproducción social. La diferenciación regional de la familia en Portugal había sido abordada por Jorge Dias y revisitada por Colette Callier-Boisvert, que identificaron formas más complejas en el norte campesino y una nuclearización en las ciudades, y en el sur, donde predomina el proletariado rural. José Cutileiro había asociado el compadreo, y su transformación política en modalidades de patrocinio, con intercambios desiguales, un intento de estrechamiento de lazos entre las clases en el Alentejo, abordando el honor y la vergüenza como mecanismos de control social, asociados a la riqueza, al prestigio y al sexo (Cutileiro 1977). Caroline Brettell, una norteamericana de origen canadiense, que investigó la relación entre la emigración y un conjunto de otros factores demográficos, como la fecundidad, analiza el cambio demográfico y la historia de la familia en una parroquia del noroeste entre los siglos XVIII y XX. Señala la existencia de matrimonios entre primos y primos segundos, más frecuente entre los campesinos y terratenientes más prósperos en el Alto Minho. Esta modalidad aumentó a lo largo del siglo XIX, lo que le sugiere que existe una relación con la fragmentación progresiva de la tierra, reconstituyendo la propiedad en generaciones interpoladas (Brettell 1991). Asocia datos cuantitativos del análisis de registros parroquiales y otros documentos históricos con datos cualitativos de su trabajo de campo a través de memorias individuales.

Las dinámicas internas del grupo familiar habían merecido la atención de Brian O’Neill, quien, a través de un análisis de los registros parroquiales de matrimonio, bautismo y muerte, y de los status animarum, entre 1870 y 1970, detectó los ciclos de desarrollo de la familia en grupos sociales diferenciados: propietarios, labradores y jornaleros con una asociación entre la familia troncal y los grupos sociales más elevados y, concomitantemente, de la ilegitimidad y el grupo de jornaleros (O’Neill 1984). Pina-Cabral también analizó los ciclos de familia compleja en el Alto Minho, destacando la cosmovisión campesina y su influencia en la demografía (Pina-Cabral 1989). Luego investigó las modalidades de la familia burguesa en Oporto y el papel del hombre en la familia (Pina-Cabral 2003).

A través de dos parroquias del Bajo Minho, que comenzaron la industrialización en el siglo XIX y sufrieron profundos cambios, especialmente en los años 1940 y 1950, Karin Wall intentó trazar el cambio desde una sociedad establecida exclusivamente desde la agricultura en la primera mitad del siglo XX, a otra que se diversificó en una aproximación a la sociedad urbana industrial, sin cortar con la cultura campesina y el espacio rural. Se integra así un espacio semi-industrializado, asociado principalmente a industrias textiles y de confección, lo que permitió que una parte de la mano de obra no saliese de sus aldeas de origen, en una transición familiar de job makers a job takers (Wall 1998).

Centrado en la reproducción social, especialmente en el campo de la antropología económica y la educación, Raúl Iturra (1990a, 1990b, 1991 y 1997), que se estableció en Portugal, desde Galicia, en su doloroso exilio chileno, reunirá a su vuelta a Nuno Porto, Filipe Reis y Paulo Raposo quienes realizarían trabajos de campo en la Beira Alta. Se les unió, más adelante, Ricardo Vieira, que realizó estudios sobre enseñanza y docencia, Amélia Frazão Moreira, con una investigación centrada en la etnobotánica, y Berta Nunes, sobre prácticas de cuidado corporal, primero en Barroso y más tarde en el concejo trasmontano de Alfândega da Fé, contrastando la cultura biomédica y la local, con los problemas de comunicación entre profesionales de la salud y las poblaciones (Nunes 1998).

En 2003, Antónia Pedroso Lima publicó un trabajo centrado en siete familias de Portugal con una gran concentración de capital, un objeto que se distancia del trabajo general de los antropólogos portugueses sobre el tema. La investigación de campo realizada entre 1994 y 1997, buscaba comprender cómo estas familias se constituían como empresas, generando una superposición entre las relaciones económicas y de parentesco, con un «capital compuesto» que articula, de forma diferenciadora, patrimonio material, simbólico, de conocimiento, de relaciones familiares y personales, así como una tradición empresarial de éxito (Lima 2003: 308-309). Demostró cómo la historia de la familia es esencial para entender el proceso de la evolución de esas grandes empresas. El deseo de dar continuidad al control familiar, y el prestigio y fortuna que resultan del éxito empresarial, acaba por contrariar el ideal de separación entre la familia y la empresa. A las mujeres se las remite al papel de «gestoras familiares», con un «no papel» en las grandes empresas (Lima 2003: 308). La sucesión en el liderazgo corporativo no sería un mero proceso de descendencia filial, ya que está aliada a criterios de competencia. Sin embargo, los lugares están ocupados por parientes cercanos: en una hábil manipulación de la meritocracia, existe una trasmisión basada en el parentesco. El 25 de abril, y el trauma que provocó, fue, después de todo, un momento de reorganización de este grupo social, que continúa siendo hoy de «grandes familias» y «grandes empresas».

En la década de 1990, la antropología portuguesa contempló el «declive de un tiempo largo» (Baptista, Brito y Pereira 1996), asociado con el espacio rural, y surgieron nuevos terrenos y problemáticas. La agricultura dejó de unificar la sociedad, lo rural tendía a ser moldeado por lo urbano y se esbozaban nuevas tendencias de reconversión de espacios rurales abandonados, debido a los procesos de despoblamiento del campo y a la suburbanización. En el sur, el proceso de reforma agraria había sido neutralizado, con el fracaso de las condiciones políticas que lo habían propiciado. En todo el país hubo alteraciones en la estructura productiva y en los niveles de vida, con la extensión de la red de transportes, la instalación de escuelas y centros de salud, una mayor densidad de cobertura por teléfono, televisión e internet, la extensión de la red de agua canalizada, electricidad, recogida de basuras y saneamiento básico. La comodidad de las casas aumentó, hubo cambios en los hábitos de alimentación y vestimenta, así como en los ritos, la sociabilidad y los modos de comensalidad inherentes al trabajo agrícola, como ferias y romerías. Crecieron las preocupaciones en torno a lo urbano, así como los estudios fuera del contexto portugués, con una mayor apertura al diálogo con el extranjero. Susana Viegas y João Pina-Cabral se refieren a la existencia de un cosmopolitismo no hegemónico de los científicos sociales portugueses (Viegas y Pina-Cabral 2014): mientras publican desde fuera de Portugal, llevan una etiqueta, que subalterniza al sur, cuyos investigadores a menudo son reconocidos por los estudios de caso y mucho menos por las propuestas conceptuales.

Desde la década de 1980, varios antropólogos portugueses han trabajado fuera del país, siguiendo pistas que pueden remitir a tierras con las que tenían una conexión, debido a la dominación colonial portuguesa, expresada en el título del libro, coordinado en 2004 por Clara Carvalho y João Pina-Cabral: A Persistência da História. Aunque nuestro análisis se centra en la producción sobre el territorio portugués, algunos de los temas planteados aquí tienen continuidad con algunos trabajos realizados en África subsahariana por Manuel Areia, Adolfo Yáñez Casal, Clara Carvalho, Manuela Palmeirim, José Fialho Feliciano, João Vasconcelos, Manuel João Ramos (2009), Fernando Florencio, Celeste Quintino, Amélia Frazão-Moreira, Paulo Valverde, Nuno Porto o Fernando Ribeiro. Brian O’Neill, un antropólogo que se inició con el estudio de las desigualdades en una aldea del norte de Portugal (1984, reeditado en 2011), se interesó por los portugueses de Malaca, en Malasia. Ema Pires, de la Universidad de Évora, compartió el mismo terreno, centrándose en los «paraísos desenfocados», la nostalgia y las conexiones coloniales (Pires 2003). João de Pina-Cabral y Rui Simões realizaron trabajo de campo en Macao, y el primero también en Brasil, donde Filipe Verde también investigó los mitos y la moral de los Bororo (Verde 2008). Rosa Maria Pérez y Susana Trovão estudiaron aldeas de Gujarat y la segunda, también, la comunidad hindú en Lisboa. Susana de Matos Viegas ha estado trabajando en Brasil y en Timor. Cristiana Bastos trabajó en Brasil, Goa, Estados Unidos y en África de habla portuguesa. Fuera del espacio colonial, aunque con continuidades en el idioma y el territorio, António Medeiros, Xerardo Pereiro y Paula Godinho han publicado obras sobre Galicia. Jorge Freitas Branco ha trabajado el contexto alemán. Marruecos es el centro del trabajo de Maria Cardeira da Silva, Joana Lucas y Raquel Carvalheira. En Mauritania ha investigado Francisco Freire, y sobre el turismo entre los Kuna en Panamá trabajaron Xerardo Pereiro y Cebaldo de León.

En el contexto portugués, hubo una diseminación de los estudios de antropología por la sociedad y una generalización de los enfoques a partir de las problemáticas, en sustitución de los «estudios de comunidad». La relación con los textos producidos anteriormente, que demostró ser clave en la historia de la antropología portuguesa, impregna el diálogo, implícita o explícitamente, con los registros que informan del cambio. Si en 1948 había comenzado una doble perspectiva, con reflejos continuos, ‒el enfoque intensivo y monográfico y el extensivo estudio del territorio‒, en 1996 esta tendencia se reitera. El 25 de abril de 1974 sorprendió a Joaquim País de Brito en Francia (Brito 2017), regresando poco después para realizar una larga e intensiva revisita de la aldea emblemática de Rio de Onor (Brito 1996). Este pueblo, atravesado por la frontera, con su propio idioma y una forma comunitaria de organizar la producción y la vida, inspiró a Jorge Dias una obra matriz (Dias 1953). En 1996, con un equipo multidisciplinario y un trabajo preparatorio de tres años, Joaquim País de Brito, entonces director del Museo Nacional de Etnología, coedita con Benjamim Pereira y Fernando Oliveira Baptista, O Voo do Arado. Esta es una obra que fue el catálogo de una exposición realizada en ese museo, con una panorámica general del declive del modo de vida agrario entre los años 1950 y 1990, e ilustrada por un notable conjunto fotográfico, proveniente de los registros del Centro de Estudos de Etnologia. O Voo do Arado hace un balance de estos cuarenta años en el mundo rural portugués, en un trabajo que aclara no solo el cambio, sino también la diversidad regional en los usos agrícolas y forestales.

El edificio del Museu Nacional de Etnologia se inauguró en 1976, pero no estaría activo hasta mediados de la década siguiente, cuando una serie de exposiciones le dieron vitalidad. Fue renovado en 2000, obteniendo nuevos espacios de biblioteca y mediateca, dos nuevas áreas de reserva y el jardín circundante. Cuenta con dos reservas visitables: las Galerías da Vida Rural inauguradas en el año 2000, donde se encuentran los resultados de sucesivas campañas del equipo fundador, al que se añaden algunas piezas que provienen del Museu de Arte Popular; las galerías da Amazonia, que se pueden visitar con cita previa desde el año 2006, con una de las últimas colecciones de objetos, en contexto de investigación entre los indios wauja, del Xingu, Brasil. Desde 2013, ha tenido una exposición temática permanente titulada «O museu, muitas coisas», con colecciones que fueron investigadas principalmente por becarios admitidos en el museo.

El CRIA ‒Centro em Rede de Investigação em Antropologia‒, es una unidad de investigación fundada en 2007, que concentra a la mayoría de las antropólogas y antropólogos en Portugal. Tiene polos en cuatro instituciones (NOVA-FCSH, ISCTE-IUL, U. Coimbra y U. Minho), es el resultado de anteriores unidades de investigación, y tiene proyectos de investigación financiados competitivamente, siendo clave en una serie de iniciativas de visualización pública de la antropología. Publica la revista de antropología más consolidada en Portugal hoy, Etnográfica. También tienen profesionales de antropología entre sus investigadores el Instituto de Ciências Sociais (ICS-UL), el Instituto de História Contemporânea (IHC-NOVA), el Centro de Estudos Comparatistas da Universidade de Lisboa (CEC-UL), el Centro de Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento de la Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro (CETRAD-UTAD), el Centro Interdisciplinar de Ciências Sociais (CICS-NOVA) y el Centro de Estudos Internacionais (CEI-IUL). Trabalhos de Antropologia e Etnologia, es la revista existente más antigua, con el primer número publicado en 1919. En la Universidad de Coimbra se publica Antropologia Portuguesa, mientras que la revista Análise Social, del ICS también acoge publicaciones de antropología. Los congresos de la Associação Portuguesa de Antropologia, fundada en 1989, son populares y merecen el interés de colegas de otros países.

Siete temas se destacan de la década de 1990. Primero, el urbano. Los núcleos ciudadanos, en su heterogeneidad, fueron los objetos más tardíos de observación antropológica en Portugal. Como en otros países del sur de Europa, la antropología de Portugal se desarrolló a partir de una clara herencia ruralista, sin que, por mucho tiempo, se registrase una apertura a los terrenos urbanos, incluso cuando todo indicaba que se estaban convirtiendo en polos de transformación (Cordeiro, Baptista y Costa 2003: 21). En Portugal, la antropología urbana no surgió en una relación de afiliación directa con la antropología portuguesa, producida en departamentos e institutos de investigación, sino en un terreno de confrontación, donde la aproximación se realizó con otras disciplinas similares, en un campo híbrido (Cordeiro, Baptista y Costa 2003: 25), y en un contexto de poca reflexión, a través de una investigación que comenzó en la década de 1980 y se profundizó en la década siguiente.

Graça Índias Cordeiro, responsable de una de las obras más innovadoras sobre «culturas de barrio», realizada en el barrio de Bica de Lisboa, destaca cuatro vertientes. En primer lugar, los estudios de Joaquim Pais de Brito sobre el fado, como expresión de la cultura popular y factor de sociabilidad (Brito 1994), que dieron lugar a algunas incursiones antropológicas en la ciudad de Lisboa, como el trabajo de Maria das Dores Guerreiro y António Firmino da Costa sobre la Alfama (Costa y Guerreiro 1984), el de Paulo Valverde y Teresa Fradique sobre los medios de hip-hop (Fradique 2003). En segundo lugar, el trabajo sobre sociabilidades urbanas formales e informales en los barrios, o las marchas populares de los barrios en junio (Cordeiro 1997), constituyéndose el barrio como lugar de observación privilegiado del crecimiento debido a la inmigración, a las experiencias familiares, asociativas y festivas, o los procesos de construcción de identidad. Más recientemente, se registran las contribuciones de Frédéric Vidal, en Alcântara, y de Iñigo Sánchez en la Mouraria. Un tercer bloque de esta producción en la ciudad reúne textos sobre exclusión social o marginalidades, en investigaciones en las que la perspectiva etnográfica es central, proveniente de la sociología, la psicología o la antropología, como el trabajo de Susana Pereira Bastos sobre vagabundos y marginales durante el Estado Novo (Bastos 1997), el de Miguel Chaves (1999) y Luís Fernandes (1999) en territorios psicotrópicos, tráfico y consumo de drogas, en Lisboa y Oporto respectivamente. Finalmente, considera un conjunto de investigaciones que «a pesar de que están afiliadas a áreas cuyos ejes temáticos se refieren a una antropología industrial, del espacio, turismo, género, medicina», se insertan en un entorno urbano (Cordeiro, Baptista y Costa 2003: 23). Aquí encontraríamos los enfoques de Filomena Silvano sobre espacialidades (Silvano 2001), el de Marluci Menezes sobre el barrio de la Mouraría (Menezes 2004), el de João Baía en el proyecto SAAL, ‒la construcción de viviendas para los que vivían en barracones, tras el 25 de abril, en Coimbra (Baía 2013)‒, y el de Rita Ávila Cachado y Eduardo Ascensão, sobre políticas de vivienda y residencia informal.

La complejidad del espacio de la ciudad, que requiere enfoques promiscuos y transdisciplinarios, ha sido objeto de más recientes investigaciones, como la síntesis resultante de la colección de lecturas de la antropología crítica y de compromiso, en un terreno compartido con los arquitectos, sociólogos, economistas y activistas, publicada en 2018, organizado por André Carmo, Eduardo Ascensão y Ana Estevens, A cidade em reconstrução – Leituras críticas 2008-2018, en la que los autores pretenden realizar «un libro comprometido con la búsqueda y construcción de alternativas capaces de promover dinámicas urbanas más igualitarias, mayor justicia social y calidad de vida. En este sentido, es un libro tanto de combate como de esperanza» (Carmo, Ascensão y Estevens 2018: 12). El espacio vulnerable de las ciudades, terreno de muchos antropólogos, les sirve para comprender la resistencia en entornos urbanos, en situaciones de gentrificación, desarticulación, crecimiento de la especulación inmobiliaria, o demolición, levantando otros futuros, por oposición a las zonas muertas y las ciudades de los ruinólogos. Dado el rápido proceso turístico en Lisboa y Oporto, se espera la publicación de trabajos más consistentes sobre el fenómeno.

Un segundo bloque de obras da legibilidad a la memoria y al cambio social, a menudo utilizando una etnografía del pasado. Desde la década de 1990 en adelante, un grupo de antropólogas y antropólogos comenzaría estudios en los que el campo se insertaría en el archivo, desde el Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa en NOVA-FCSH. Jorge Crespo (n. 1936), estuvo vinculado a la creación del Departamento de Antropología de la Universidad Nova de Lisboa, fue presidente de la Asociación Portuguesa de Antropología y publicó en 1990 A história do Corpo. Aunque su trabajo se centra en el cuerpo y en el juego desde un tiempo largo (Crespo 1990 y 2013), estas investigaciones con una reflexión teórica y metodológica sobre la memoria se mantuvieron en las siguientes generaciones. A menudo, se trata de una antropología crítica, basada en una realidad en proceso y en los agentes sociales, y se producen investigaciones centradas en el mundo del trabajo: impresores de Lisboa, por Susana Durão (2002); vidrieros de Marinha Grande, a través de los usos sociales de las técnicas, por Emília Margarida Marques (2009); mineros del Alentejo (Fonseca 2007); campesinos y asalariados rurales (Freire, Fonseca y Godinho 2004); costureras, sastres y tejedoras, con Inês Fonseca y Mariana Rei (Rei 2016); call centerists (Louçã 2014); conserveras con Sónia Ferreira (2010). Aunque el estudio de campo sea esencial en estas investigaciones, el presente etnográfico es, sobre todo, una realidad, en relación a la cual se procura la historia y las agencialidades. Por otro lado, reaccionando a la larga tradición de inmovilismo estructural-funcionalista, hay en este grupo de investigadores un enfoque centrado en la antropología política, especialmente en la investigación sobre formas de resistencia y movimientos sociales: Paula Godinho, sobre la memoria comunista en Couço, de antifranquistas guerrilleros en una aldea portuguesa de frontera, y entre los militantes maoístas a finales de la dictadura; Inês Fonseca y las luchas de los mineros durante el fascismo portugués, o sobre el proceso de reocupación de tierras en el Alentejo después del 25 de abril de 1974, recorriendo un largo período desde el siglo XVII (Fonseca 2006); Dulce Simões y la memoria de acogimiento a los refugiados de la guerra civil española en la frontera (Simões 2016); Aurízia Anica, y la violencia ejercida por mujeres en el Algarve en el siglo XIX; Tiago Matos Silva y la memoria de la dictadura y la revolución; Vanessa Almeida y las mujeres clandestinas comunistas; Sónia Ferreira (2010) sobre el papel femenino en las luchas obreras en Almada; Sónia Almeida y las campañas de dinamización cultural y acción cívica; Rui Simões en su trabajo sobre manuales escolares para la enseñanza del chino publicados en Macao entre 1884 y 1912; João Baía y el movimiento de residentes para construir casas después del 25 de abril. La revista Arquivos da Memória estuvo ligada a este conjunto de investigadores de la Universidad Nova de Lisboa, y fue dirigida por Jorge Crespo. Tuvo una primera serie en papel, que comenzó en 1996 y terminó en 2003, y una segunda serie online (entre 2006 y 2009).

Estos trabajos sugieren la existencia de un grupo de investigadores que encontraron en la Universidad Nova de Lisboa el entorno para un enfoque a largo plazo desde una etnografía actual. Aun cuando el presente etnográfico es el punto de partida, la historia es el socio indispensable para complejizar las realidades estudiadas, que se refieren a diferentes escalas y a un orden de tiempo en el que existe una semántica del tiempo histórico, que conjuga pasado y presente, experiencia y expectativa. Jorge Freitas Branco investigó a partir del presente de los campesinos de Madeira, que no dejaron rastro en la historia, en una isla donde la miniaturización estetizada del paisaje agrario y la emblematización con fines turísticos oculta la realidad de la producción rural. Madeira y Porto Santo son el objeto de este trabajo, en el que la cultura material es fundamental para comprender el largo tiempo entre 1750 y 1900. Entre 1978 y 1980, recorrió todo el archipiélago en busca de la tecnología material que escapase del exotismo, cuestionando los fundamentos ecológicos, instrumentos y procesos de trabajo, relaciones sociales y la transformación de la ruralidad (Branco 1986).

En una parroquia rural de la Beira Alta, desde principios del siglo XIX a los años 1980-1990, José Manuel Sobral procuró articular la realidad local con el conjunto nacional, a través de diversos temas: la familia y el parentesco, las clases, el poder, el conflicto, el cambio y el lugar de la memoria social. El modo de existencia había sido cuestionado en las últimas décadas, al igual que lo que sucediera en la sociedad portuguesa y europea, incluso antes de la integración en la Unión Europea. A partir de los grupos sociales locales y su evolución, aborda trayectos de vida que enmarcan las plebeyización de los poderes durante la República, el mantenimiento del estatus durante el salazarismo y que, con la alteración democrática, se viviera un aumento de la capacidad de consumo, evidente por el número de supermercados y cafeterías, que se juntaron a las tiendas de comestibles y tabernas. Sin embargo, la estructura de la propiedad apenas cambió, con una parte superior de la jerarquía muy restringida, de grandes propietarios, algunos en el medio, y pequeños agricultores, poco diferentes de los semiproletarios y los trabajadores sin tierra. Los grandes propietarios descienden de los que ya lo fueron, y concentran la posesión de los principales instrumentos tecnológicos modernos de producción. Manipularon hábilmente los incentivos, primero de la Junta de Colonização Interna, desde la década de 1930, y después, de los fondos europeos, en un mundo que ha comenzado a secundarizar los campos. También en los grupos sociales más bajos son hoy día muy raros los grupos domésticos que dependen exclusivamente de la agricultura, que se feminizó. La emigración fue el principal factor de cambio, aunque no en la estructura de la propiedad local. Proporcionó medios de acceso a los automóviles, a las mejoras en los hogares, y a la libertad en relación a los patronos (Sobral 1999).

Un tercer nivel se refiere a los estudios de género. Dos son los trabajos principales para este tema, uno en la costa norte: la aldea de Vila Meã, en el concejo de Vila do Conde, al norte de Oporto, y sus mujeres «pescadeiras», de la antropóloga canadiense Sally Cole (1994), otro sobre el interior del Alentejo, en la aldea de Pardais, en el concejo de Vila Viçosa, con los hombres que trabajan en las canteras de mármol, con Miguel Vale de Almeida (1995).

En los enfoques anglosajones, los hombres fueron los sujetos de la etnografía del Mediterráneo, y las mujeres un complemento, vistas como víctimas de su sexualidad, hijas de padres, esposas de maridos y madres de niños. Se sabía muy poco acerca de sus relaciones con la propiedad, con las otras mujeres, su autopercepción y su papel en la sociedad. El libro de Sally Cole, Mulheres da praia, enfoca la experiencia de las mujeres que van a pescar y heredan el barco. La comprensión de la realidad de las mujeres en un largo proceso conduce a la caracterización de las casas marítimas, marcadas por una fuerte matrifocalidad, residencia uxorilocal o uxorivecinal, auxilio mutuo entre mujeres emparentadas y emigración masculina. Estas unidades se centran en las mujeres, a diferencia de las casas campesinas de la parroquia. Con la proletarización de las mujeres, en fábricas de conservas o de componentes electrónicos, han surgido nuevas situaciones, con un crecimiento de la envidia, una alteración del ideal de «mujer trabajadora», y la aparición de un modelo de domesticidad femenina: cuando se convierten en mano de obra barata y dejan de ser pescadoras, las mujeres pierden poder de decisión (Cole 1994).

En el estudio de Miguel Vale de Almeida, Senhores de si, el autor investiga la reproducción del modelo hegemónico de masculinidad y explicita los procesos y las relaciones sociales que componen esa construcción, en el contexto de una aldea del Alto Alentejo, con trabajadores de las canteras de mármol. Este modelo está pautado por la dominación masculina, intrínsecamente monógama, heterosexual y con vistas a la reproducción. El trabajo de campo se lleva a cabo en una zona de simbiosis rural / urbano, local / nacional / global, con lo antiguo y lo moderno coexistiendo. Además de las excursiones nocturnas, asociadas a la sexualidad depredadora, el espacio del café es central: se asocia con el consumo de alcohol, la comensalidad y la reciprocidad diferida entre los hombres. Allí, se juega a las cartas, se comen tapas de caza y recolección, y la actividad dominante es la conversación, en voz alta con códigos gestuales que contrastan con el control funcional del cuerpo en el trabajo. Los temas sexuales son el foco de las conversaciones masculinas en el café o en situaciones de ocio.

La masculinidad es frágil, basada en aspectos específicamente sexuales que pueden demostrarse mediante la conversación. El cuerpo aprende gestos y actitudes incuestionables que informan al otro y a uno mismo sobre la pertenencia de género y su consonancia con la hegemonía (Almeida 1995).

Un cuarto tema está asociado con los estudios patrimoniales y con los fenómenos de emblematización, mercantilización y turistificación de la cultura. Si la propia asunción del patrimonio como ‘cultural’ es reciente, destacándose de la herencia, la producción en esta área implica diversas/os antropólogas/os, algunas/os de ellas/os en museos y en diversos organismos municipales. María Beatriz Rocha Trindade, que se dedicó principalmente a la emigración y la diáspora portuguesa, haría su contribución en los temas de museología. Dos antropólogos de la ISCSP, Elsa Peralta y Marta Anico, ambas con un trabajo sólido sobre la memoria, el patrimonio y museología, invitaron a un grupo de autores para interrogarles sobre las creaciones contemporáneas de la herencia y de identidad (Peralta y Anico 2006). Paulo Costa también coordinó un trabajo sobre museos y patrimonio inmaterial en 2009. Yo misma edité Usos da memória e Práticas do Património (Godinho 2012). También destacan José Manuel Sobral, sobre fenómenos del patrimonio alimentario, y Paulo Lima, este último asociado con candidaturas de éxito para su inclusión en las listas del patrimonio inmaterial de la UNESCO. En cuanto al turismo y su relación con el patrimonio, merece atención el trabajo constante de Maria Cardeira da Silva (Silva 2004 y 2013); Xerardo Pereiro, quien ha trabajado en Galicia y Panamá; Inês Mestre, entre cine etnográfico, comida y patrimonio; Pedro Antunes y los fenómenos de mercantilización y turistificación de la 'encomendación de las ánimas', en Beira Baixa; Luís Silva, con un trabajo consistente sobre el fenómeno de las ‘aldeas históricas’ (Sotelha, Monsanto, Castelo Rodrigo) y también sobre el ecoturismo (Silva 2014). En museología, además del reconocimiento del trabajo de Nélia Dias (Bennett et al. 2017), el de Joaquim Pais de Brito y Jorge Freitas Branco, se destacan los logros en diversos museos locales y regionales, especialmente vinculados a las municipalidades: Ana Costa, Angela Luzia, João Alpuim Botelho o Maria Miguel Cardoso. Catarina Alves Costa ha sido un nombre decisivo en la enseñanza y la realización de obras de cine etnográfico, a menudo centrada en aspectos patrimoniales: Senhora Aparecida (1994), Swagatam (1998), Mais Alma (2000), Rituais de Inverno com Máscaras (codirigido con Catarina Mourão 2000), O Arquitecto e a Cidade Velha (2004), Falamos de António Campos (2010) y Pedra e Cal (2016). En la producción en torno a la antropología visual también se destacan los trabajos presentados en el seminario coordinado por José Machado Pais, Clara Carvalho y Neusa Mendes de Gusmão (2008) y, más recientemente, los estudios de Rodrigo Lacerda e Inês Mestre.

Un quinto tema surge de la relación entre la antropología y el medio ambiente, con la construcción de la idea de la naturaleza, las preocupaciones medioambientales con la tierra y las semillas, el agua y el mar, la destrucción del medio ambiente y la búsqueda de nuevas experiencias. En 2013 se publicaron dos obras que reforzaron el papel de este tema en Portugal O Mar é que Manda - Comunidade e Percepção do Ambiente no Litoral Alentejano, por Paulo D. Mendes, nos coloca ante una situación paradójica: teniendo Portugal una costa tan vasta, alrededor de la cual se construyó gran parte del imaginario de la nación, sin embargo, son todavía muy escasos los trabajos de antropología sobre el mar, la gente de mar, los pescadores o la ecología marítima. Exceptuando el trabajo de Jan Brøgger ‒sobre Nazaré‒ de Sally Cole, sobre las pescadeiras de Vila Meã, de Carlos Diogo Moreira (2003 y 2007), de Elsa Peralta sobre los bacaladeros y el museo de Ílhavo, Luis Martins sobre Sesimbra (2013), Francisco Oneto sobre Vieira de Leiria (1994) y la publicación colectiva que organizó, Culturas Marítimas (2008), ha sido poco frecuente la producción antropológica alrededor de este tema. Centrada en Azenha do Mar, al sur de Portugal, el trabajo de Paulo Mendes traza una etnografía densa, como resultado de un intenso y largo trabajo de campo. El énfasis en las cuestiones ecológicas, en un ambiente en que el mar conduce a un predominio de la naturaleza, al que las mujeres y los hombres se aferran, se combina con una comprensión de los formatos de organización social y con una comprensión procesual. Aborda el acceso al mar como parte de un proceso en el que la escasez de posesión de la tierra es crucial, eliminando la frágil seguridad de los rurales y confiando en la exploración de un recurso no privatizado. Identifica las estrategias destinadas a garantizar la vida, y a lidiar con un elemento avasallador, mediante modalidades relacionales que implican a los turistas y otros extraños (Mendes 2013).

Un segundo trabajo de Pedro Gabriel Silva No rasto da draga – exploração mineira e protesto popular numa aldeia da Beira (Castro Verde, Luz 100, 2013) es una obra de varias fronteras disciplinarias, entre la historia y la antropología. El quid es el análisis a largo plazo del proceso de dragado en una aldea de Beira Baixa, que destruyó tierras de cultivo, culminando en un movimiento colectivo que aprovechó la ventana de oportunidades abierta por el proceso revolucionario en 1974. En un trabajo con un triple enfoque ‒historia ecológica, antropología ambiental y antropología de los movimientos sociales‒ debe tenerse en cuenta una aproximación basada en el tiempo, lo que permite tener la percepción del carácter de la revolución que siguió al 25 de abril y que llevó a los habitantes a actuar, después de haber soportado la extracción minera, realizada por empresas extranjeras, ancladas en el poder local durante la dictadura. Un gigantesco dragado devastó las mejores tierras de cultivo durante casi un siglo, pero tuvo que surgir una coyuntura apropiada para que estallara una rebelión abierta tanto en formatos institucionales como no institucionales. Por otro lado, se refiere a cuestiones de escala, en el tiempo y el espacio, a lo largo del siglo XX, en un largo período necesario para comprender por qué se resiste tan activamente como se puede y tan pasivamente como se debe. Con el 25 de abril lo local absorbe y reutiliza en su favor un movimiento nacional, logrando captar aliados y emplear la movilización política en los intersicios de coerción del centro: el conflicto puede ser visto a través de la revolución, y la revolución a través del conflicto.

Al año siguiente, Fabienne Wateau publicaría un ensayo, que resulta del trabajo de campo en la presa de Alqueva, con el embalse más grande de Europa, que sumergió la aldea de Luz (Wateau 2014). Es una etnografía premonitoria en cuanto a los procesos de explotación actuales, como el del olivar. En sus estudios anteriores sobre la organización social y el conflicto se centró también en el agua (Wateau 2000), en el Vale de Melgaço, en Minho. Luego cuestionó las fronteras del agua y el lugar de los embalses. Con una etnografía precisa y una forma innovadora ‒como una obra de teatro‒ articula un caso, en el que abundan los discursos de los científicos sociales, y también los de periodistas, políticos y habitantes de la aldea sumergida en el Alentejo. Construye un «retrato polifónico y polifacético» (Wateau 2014: 169), mediante un diálogo intuitivo con un clásico de la antropología portuguesa, Vilarinho da Furna, uma aldeia comunitária, de Jorge Dias, que desaparecería bajo el agua de una presa. Hace visibles tres temas significativos: el primero remite al desplazamiento de las casas e iglesia, cementerio incluido, a un nuevo espacio con una aldea idéntica a la que iba a desaparecer. El segundo revela la política de gestión del agua, con un enfoque global, en una lógica liberal y capitalista, que piensa el beneficio como una capacidad individual, y no como algo que debe ser compartido con las personas desplazadas. Finalmente, el tercero cubre la participación pública, con la empresa que construyó el embalse, para proporcionar consultas, concertaciones y negociaciones, en las que tuvo un papel el equipo de antropólogos y arquitectos contratados.

Pedro Prista se ha centrado en áreas vulnerables del litoral, con gran atención a las alteraciones climáticas y a los modos de adecuación de las poblaciones, así como al agua, como «líquido social» (Schmidt y Prista 2010). Ana Isabel Afonso, quien comenzó investigando el cambio social en el noreste de Transmontano (Afonso 2013), las implicaciones éticas y prácticas de la disciplina y las etnografías sobre los gitanos, también ha desarrollado estudios de caso de los parques eólicos y las políticas ambientales en áreas protegidas.

Desde principios de siglo XX, el 75 % de la diversidad genética vegetal se perdió debido al abandono por parte de los agricultores de múltiples variedades locales, reemplazadas por otras de alto rendimiento. La mayoría de los alimentos que se consumen apenas provienen de una docena de plantas y cinco especies de animales. Solo 30 cultivos alimentan al mundo, proporcionando el 95 % de las calorías que necesitamos. Estas cifras son de la FAO y merecen el interés de la antropología en múltiples escalas. El trabajo de Amélia Frazão-Moreira, primero en Trás-os-Montes, y luego en Guinea, se centró en los sistemas de clasificación de plantas y en la etnobotánica (Frazão-Moreira y Fernandes 2006; Frazão-Moreira 2009), con atención a las llamadas áreas protegidas, y el tratamiento dado al lobo y al lince, con una trayectoria científica que dirige el conocimiento local hacia los cambios globales, así como un planteamiento del paisaje y sus alteraciones, con nuevas ocupaciones del espacio rural. En 2017 se publicó la obra de Maria Helena Marques, que se centra en como las prácticas de recolección y almacenamiento de semillas, especialmente hortícolas, a través de la reciprocidad entre vecinos, en aldeas de Miranda do Douro y la sierra del Algarve, son los factores que influyen en su mantenimiento y en los cambios que ocurrieron en las últimas décadas. En un momento en que la sociedad se aleja de la ruralidad, existen numerosas limitaciones en la circulación de semillas agrícolas y hortícolas debido a la regulación y la oferta en el mercado de semillas y plántulas de diversas procedencias. Esta situación puede conducir a la reducción de variedades cultivadas, su confinamiento territorial, la desaparición de variedades regionales y la expansión de variedades exógenas. Sin embargo, en las comunidades donde se realizó la investigación, se entienden como patrimonio colectivo y establecen vínculos con redes de sociabilidad y agrobiodiversidad.

Un sexto tema está asociado con estudios sobre frontera, políticas de identidad y prácticas culturales, y ha reunido a antropólogos de Portugal y España. Desde finales de la década de 1990, con una serie de proyectos internacionales en marcha, han surgido algunos trabajos sobre la frontera (Cairo, Godinho y Pereiro 2009; Cairo 2018), investigando las culturas fronterizas (Godinho 2011), identidades nacionales (Leal 2000; Cunha 2006; Medeiros 2006; Amante 2012; Silva 2016), contrabando (Rovisco 2013; Freire, Rovisco y Fonseca 2009), prostitución (Ribeiro et al. 2008), refugiados (Santinho 2016; Simões 2016) y prácticas transnacionales (con Humberto Martins, Fabienne Wateau, William Kavanagh, José María Valcuende, Cristina Santinho y Xerardo Pereiro). Para las migraciones, se destaca el trabajo de Colette Callier-Boisvert, que conocía el terreno portugués ‒Soajo en Alto Minho‒ desde 1962, y se encaminó después por el tema del éxodo rural, visto desde la sociedad de acogida; Maria Beatriz Rocha-Trindade (2009 y 2014), quien estudia emigrantes portugueses en París; Caroline Brettell (1991), sobre los patrones de migración de Minho; Susana Pereira Bastos y José Gabriel Pereira Bastos (2006), sobre inmigrantes en Portugal. Sobre la diáspora portuguesa en Francia, Brasil, Canadá y Estados Unidos, hay importantes contribuciones de Sónia Ferreira, João Leal, Irène dos Santos o Marta Rosales. José Mapril trabajó una etnografía del transnacionalismo y las migraciones, con un enfoque en la economía política y el lado sacrificial de la migración, entre Bangladesh y Lisboa (Mapril 2012). También João Vasconcelos, Elsa Lechner, Chiara Pussetti y Lorenzo Bordonaro trabajaron poblaciones en tránsito.

Una séptima ruta, iniciada en los años 1990-2000 por José Semedo Moreira y Susana Pereira Bastos, se concentró en los sistemas de vigilancia y control de aquellos que el Estado Novo consideraba marginales: vagabundos, homosexuales, prostitutas (Bastos 2011). Manuela Ivone Cunha, que había seguido la vida de las mujeres detenidas, volvería a visitar su terreno y conocería las continuidades entre los barrios y la prisión (Cunha 2002), editando un conjunto de trabajos sobre sistemas penitenciarios, crimen, castigo, el interior y el exterior de las cadenas. Catarina Fróis se centró en los sistemas de identificación, vigilancia y privacidad (Frois 2008) y más recientemente, en las historias de vida de las mujeres detenidas (Frois 2017), mientras que Susana Durão hizo una investigación de campo sobre policías (Durão 2008). Daniel Seabra Lopes dedicó una etnografía de los centros de poder y de la administración pública (Lopes et al. 2017).

Diseminados en diversos sectores de la sociedad, algunos y algunas profesionales de la antropología desempeñaron o desempeñan funciones en la diplomacia, como José Cutileiro (n. 1934), Jorge Lobo de Mesquita (en la UNESCO) o Ana Paula Zacarias (n. 1959) que, después de su carrera como embajadora de la Unión Europea en varios países de América Latina, es parte del gobierno portugués, como Secretaria de Estado para Asuntos Europeos. Miguel Vale de Almeida que se destacó como activista del movimiento LGBT+, fue diputado durante parte de una legislatura.

El período entre 1995 y 2009 se caracterizó por un número creciente de ayudas a la investigación, lo que permitió la diversificación temática, la consolidación e internacionalización de las ciencias sociales y humanas en Portugal: «el país se recuperó rápidamente del contexto de enorme devastación en la que fue dejado por la dictadura (1926-1974) y posteriormente por la crisis financiera de principios de los años ochenta» (Viegas y Pina-Cabral 2014: 325). Si bien el entusiasmo por la investigación se hizo sentir con la preparación de candidaturas, el panorama de la investigación científica en Portugal entró en una coyuntura de contracción a partir de 2012, cuando Portugal estuvo sujeto a un programa de recortes, que interrumpió el camino abierto. Esta situación se evidencia en las transferencias financieras destinadas a proyectos de I+D (Figura 2).

La Fundação para a Ciência e a Tecnologia, una institución dedicada a la financiación y evaluación de la producción científica en Portugal, restringió drásticamente los fondos destinados a la investigación, lo que condujo a la atrofia de los centros de investigación, la interrupción de los proyectos en curso y el desempleo de muchos practicantes de la disciplina, parte de los cuales en una situación de precariedad laboral, mientras que las perspectivas se volvieron muy negras para los que empezaban licenciaturas en antropología en las cuatro universidades que las impartían: Universidad de Lisboa, Nova de Lisboa, ISCTE y Coimbra.

La situación fue dramática para las ciencias sociales, como se puede apreciar en la evolución de la financiación de becas de doctorado y post-doctorado, cuyos flujos de fondos disminuyeron a partir de los llamados años «de la Troika», es decir, cuando Portugal estuvo sujeto a una violenta política de austeridad. Por otro lado, la falta de fondos para proyectos va acompañada del aumento de concursos específicos, es decir, aquellos que se refieren a áreas consideradas estratégicas, que excluyen a la antropología.

La coyuntura de austeridad colocó a la disciplina en una situación defensiva, que acarreó el desempleo, el subempleo y la precariedad de jóvenes cualificados, algunos de los cuales desarrollaban proyectos importantes para el conocimiento de estos tiempos. Si José Sobral y Cristiana Bastos consideran que esta es una ocasión que desafía la creatividad y la capacidad de actuar en situaciones críticas (Bastos y Sobral 2018: 2), João de Pina-Cabral y Susana Matos Viegas temen

En este tiempo de balance, una mirada a las obras colectivas, con una reflexión sobre los terrenos y las prácticas de la antropología en Portugal, permite revelar parte del vigor de la disciplina y las energías movilizables para el futuro. Si Antónia Pedroso Lima y Ramón Sarró habían coordinado en 2006 una obra de ensayo sobre producción etnográfica, Terrenos Metropolitanos, con un texto introductorio muy estimulante (Sarró y Lima 2006), también otras dos obras de homenaje a antropólogos, constituyen momentos de balance del trabajo y de la trayectoria. Este fue el caso de la obra coordinada por Susana Pereira Bastos, Inês Fonseca y yo misma en 2009, Jorge Crespo, estudos em homenagem, y otra, editada por Jean-Yves Durand y Clara Saraiva, Caminhos e diálogos da Antropologia Portuguesa. Estudos de Homenagem a Benjamim Pereira, publicado en 2014. Por otro lado, hay recientes trabajos alrededor de las experiencias y la participación en el trabajo de campo (Martins y Mendes 2016) o en los archivos de los antropólogos (Cachado y Almeida 2016) y el diseño etnográfico, que permiten articular teoría, métodos y práctica etnográfica. En una reflexión que responde a los retos del entrevistador acerca de su trayectoria como antropólogo y museólogo, Joaquim País de Brito, que fue director del Museu de Etnologia, abre nuevas vías para la comprensión de la antropología en Portugal en los últimos 45 años, en Muitas coisas e um pássaro (Brito 2017), coordinado por Fabienne Wateau. João de Pina-Cabral, uno de los antropólogos portugueses más destacados (n. 1954), publicó en 2017 World – An Anthropological Examination, un esfuerzo teórico de envergadura que desafía la reflexión sobre este objeto desmesurado, que concatena inmensas escalas.

Resumiendo, y teniendo en cuenta las tres ‘D’ del programa abreviado MFA el 25 de abril de 1974, se puede concluir que la antropología, al igual que las ciencias sociales y humanas, a través de estos 45 años se democratizó, como ocurrió en la sociedad portuguesa, aunque los últimos años estén marcados por pérdidas. También se feminizó, y en las jóvenes generaciones las antropólogas están en mayoría. El proceso de expansión de la disciplina es una señal de que se ha desarrollado en áreas muy diversas, con continuidades, complementariedades y rupturas. La descolonización de la disciplina habrá sido el proceso más tardío, emergiendo en polémicas recientes sobre la posibilidad de un museo de «descubiertas» o «descubrimientos», que generó debate, así como la posibilidad de devolver piezas del Museu Nacional de Etnologia, que integra espolios coloniales. En un país que descolonizó tarde, también fue lento el despertar a la problemática que rodea al colonialismo portugués, por razones que no son ajenas al propio proceso de transición a la democracia, llevado a cabo a través de un golpe militar. Así, los temas asociados con la guerra colonial (1961-1974), las construcciones teóricas en torno al hecho colonial y el racismo fueron en gran medida ignoradas por las ciencias sociales. Rui Mateus Pereira ha indagado sobre la larga relación entre la antropología y el colonialismo portugués, centrándose en el caso de Mozambique, a través de la relación privilegiada que Jorge Dias estableciera allí, a finales de 1950 (Pereira 1989 y 1998). Luís Quintais analizó los trastornos de estrés post-traumático, a partir de sesiones de psicoterapia a los combatientes en la guerra colonial, que permitió redefinirles la historia y procurar una solución terapéutica para la historia misma (Quintais 2000). Miguel Vale de Almeida publicaría en 2000 Um Mar da Cor da Terra. «Raça», Cultura e Política da Identidade (Almeida 2000), traducida al inglés en 2004. Ricardo Roque desarrolla una etnografía deudora del archivo que se desarrolla en el largo tiempo del imperio (Roque 2010). Filipe Verde y Frederico Delgado Rosa, que se han centrado en la epistemología y la historia de la antropología, publicarían en 2013 Exploradores Portugueses e Reis Africanos. Viagens ao coração de África no século XIX. Más recientemente, a través primero de una exposición, Retornar, y después de un catálogo, Elsa Peralta investigó el proceso de descolonización, y el puente aéreo que trajo a la metrópoli en pocos meses a casi medio millón de portugueses, que rehicieron sus vidas. Durante mucho tiempo invisibles, los «retornados» de las antiguas colonias, especialmente de Angola y Mozambique, y los más de 100 000 militares que estuvieron en la guerra colonial son el retrato del colapso del imperio. Elsa Peralta (n. 1974), que ya había trabajado en cuestiones de memoria y patrimonio, también se centró en la espacialidad del barrio de Belém en Lisboa por su capacidad para narrar el Imperio, con el Monasterio de los Jerónimos, la Torre de Belém, el monumento a los Descobrimientos, el Hospital Egas Moniz –durante mucho tiempo conocido como del ‘Ultramar’, donde se trataban enfermedades tropicales‒ el Instituto de Investigação Ciéntifica Tropical (extinguido en 2015) y el monumento a los Combatentes do Ultramar, inaugurado en 1993 (Peralta 2017a y 2017b). Este ambiente de frontera disciplinar también es frecuentado por Sara Primo Roque (2018), a través de lo que designa como una antropología del silencio, así como por Bruno Sena Martins y Miguel Cardina, quienes convocaron a una amplia gama de autores, varios de los cuales antropólogos (como María José Lobo Antunes, Elsa Peralta, Tiago Matos Silva, Celeste Fortes y el propio Bruno Sena Martins) para As voltas do passado - A guerra colonial e as lutas de libertação, una obra que utiliza la memoria y el olvido en torno a la violencia de la dominación colonial y de la guerra, que tuvo lugar en Angola, Guinea y Mozambique, y que también visibiliza los modos de resistencia entre lo épico, lo rutinario, lo simbólico o lo ritualizado (Martins y Cardina 2018).

En un tiempo en que los contornos de la ciencia neoliberal parecen sofocar la capacidad de expansión de la disciplina, limitando los horizontes de los más jóvenes practicantes de la antropología en Portugal, las sendas recientes han puesto el énfasis en la sociedad que queremos, y en el lugar de las/os antropólogas/os ‒es decir, animan en cuanto el porvenir‒.