RESUMEN
El cambio climático se ha convertido en una de las principales problemáticas a la que nos enfrentamos hoy y el eje sobre el que giran nuevas políticas, valores, intereses, horizontes y ansiedades. Aunque los estudios antropológicos del cambio climático se encuentran aún en ciernes, están generando una serie de replanteamientos y abriendo un conjunto de líneas de estudio que no solo nos permiten un conocimiento más complejo, situado y simétrico sobre este fenómeno, sino que además sitúan a la antropología en una posición privilegiada de cara a participar en estudios multidisciplinares. Urge por lo tanto realizar una revisión de estos trabajos a nivel internacional, con el objetivo de detallar los principales aportes y líneas de investigación desarrolladas, los interrogantes y respuestas planteadas y el diálogo establecido con otros campos de estudio. Comenzamos con un recorrido por los orígenes y las distintas fases y campos por las que se han extendido los trabajos antropológicos sobre el cambio climático, con especial atención a la literatura hispana y lusófona. Seguimos con sus principales reivindicaciones y planteamientos y los ejes temáticos más consolidados, así como los emergentes. Terminamos con una serie de reflexiones sobre los nuevos escenarios que trae consigo el cambio climático, sus implicaciones para los fundamentos epistemológicos de la antropología y algunas propuestas sobre posibles direcciones que tomar en el futuro.
Palabras clave: Antropología; Cambio climático; Medio ambiente; Clima.
ABSTRACT
Climate change has become a major contemporary problem that exerts a strong influence on new policies, values, interests, horizons and anxieties. Although anthropology has only begun to pay attention to this phenomenon in recent years, it is opening up a whole new set of research fields that not only provide us with a more complex, situated and symmetric understanding of climate change, but also situate anthropology in a privileged position in order to participate in multi-disciplinary dialogues. This paper reviews the main international literature in the anthropology of climate change, with particular attention to the work available in Spanish and Portuguese, in order to trace its main topics, advances and challenges, as well as the connections with other key fields of anthropological enquiry. We begin this paper by describing the origins, past and present trajectories of this literature. We then outline the main propositions, topics and ideas that nowadays dominate the field. The paper ends with some reflections about the implications of the phenomenon of climate change for our discipline and outlines several suggestions for future developments.
Keywords: Anthropology; Climate change; Environment; Climate.
El cambio climático se ha convertido en un reto sin precedentes para los seres humanos,
amenazando con generar –e incluso generando ya– impactos sociales de magnitudes catastróficas,
tanto para las generaciones presentes como las futuras. Sin embargo, la complejidad
de este fenómeno (su escala global, efectos locales y distribución extremadamente
desigual e injusta) dificulta enormemente su comprensión, gestión y control (Chakrabarty, Dipesh. 2009. «The Climate of History: Four Theses». Critical Inquiry 35(2): 197-222. doi: <
La antropología social llega relativamente tarde al estudio de los impactos sociales
de las alteraciones climáticas y del cambio climático[4], al menos si la comparamos con otras disciplinas afines, como la sociología o la
geografía humana (Pardo Buendía, Mercedes. 2007. «El impacto social del cambio climático». Panorama Social 5(Primer Semestre): 22-35.Pardo 2007) y muy por detrás de otras que hoy ostentan una posición hegemónica, como la economía
(Fletcher, Robert. 2012. «Capitalizing on Chaos: Climate Change and Disaster Capitalism».
Ephemera 12(1/2): 97-112.Fletcher 2012; Dunlap, Alexander y Sian Sullivan. 2019. «A Faultline in Neoliberal Environmental
Governance Scholarship? Or, Why Accumulation-by-Alienation Matters». Environment and Planning E: Nature and Space 3(2): 552-579. doi: <
El propósito principal de este artículo es establecer una cartografía de lo que podríamos llamar Antropología del Cambio Climático que nos sirva de guía
para reflexionar sobre estas distintas preguntas con base en los diversos trabajos
realizados hasta la fecha. Con esto lo que buscamos en último término es animar a
que la antropología se involucre más de lleno en este debate, lo enriquezca y complejice,
incorporando la cuestión del cambio climático en sus análisis no como una cuestión de fondo de otros fenómenos, sino problematizándolo y convirtiéndolo en su objeto de estudio
a través de las muchas y diversas perspectivas teóricas que caracterizan a la disciplina.
Al fin y al cabo, esta problemática no solo conecta con la disolución de las dicotomías
naturaleza-sociedad que plantean las nuevas ecologías (Biersack, Aletta. 1999. «Introduction: From the “New Ecology” to the New Ecologies».
American Anthropologist 101(1): 5-18. doi: <
En última instancia, la necesidad de indagar en este campo es también una demanda
que nos viene de fuera. La invitación a las ciencias sociales, y a la antropología en particular, a participar
activamente y apropiarse de este objeto de estudio se basa también en el reconocimiento expreso hecho por instancias de gobernanza global
(por ejemplo, Naciones Unidas) de que nos enfrentamos a fenómenos complejos cuyo abordaje
en ningún modo podrá ser mono-disciplinario: <
Pese a que, como decimos, la popularización de la cuestión climática llega tarde a
la antropología frente a otras disciplinas, encontramos algunas referencias reseñables
que se remontan incluso a los años ochenta (Kellogg, William y Margaret Mead. 1980. The Atmosphere: Endangered and Endangering. Tunbridge Wells: Castle House Publications.Kellogg y Mead 1980) y noventa del siglo XX (Rayner, Steve y Elisabeth Malone. 1998. Human Choice and Climate Change: An International Assessment. Columbus: Ballete Press.Rayner y Malone 1998). Es de destacar también el antecedente que suponen algunas tradiciones de estudio
como la antropología del clima y de los riesgos naturales (Soares, Denise y Antonino García. 2014. «Percepciones campesinas indígenas acerca
del cambio climático en la cuenca de Jovel, Chiapas – México». Cuadernos de Antropología Social 39: 63-89.Soares y García 2014) o la cercanía con los debates en torno al Antropoceno (Chakrabarty, Dipesh. 2009. «The Climate of History: Four Theses». Critical Inquiry 35(2): 197-222. doi: <
De forma sintética, podemos identificar hasta la fecha tres tipos de estudios en la antropología del cambio climático. Por un lado, los dirigidos a conocer la percepción, experiencia directa y los impactos de fenómenos relacionados con las alteraciones climáticas en distintas comunidades (rurales, campesinas, urbanas, indígenas) y su relación con diversas formas de explotación, exclusión social y vulnerabilidad. Por otro, el análisis del significado y sentido que otorgan estas comunidades a los nuevos fenómenos climáticos y las estrategias de adaptación que plantean. Por último, destacan también las investigaciones centradas en el surgimiento de un nuevo entramado de gubernamentalidad dirigido sobre todo a la mitigación y adaptación al cambio climático, las lógicas y sistemas de producción de conocimiento experto que lo sustentan y la contestación y alternativas que plantean distintos colectivos y movimientos sociales.
Así, podemos decir que predominan tres corrientes teóricas distintas, pero entremezcladas: la ecología cultural (¿cómo distintas culturas forman un elemento clave en la relación de los seres humanos y las alteraciones climáticas?); la fenomenología cultural (¿qué distintas visiones e interpretaciones del cambio climático existen y cómo diversifican y problematizan la forma hegemónica occidental de entender el clima?); y la ecología política (¿cómo las relaciones de poder juegan un papel clave en la generación del cambio climático, en la configuración de distintas vulnerabilidades, la distribución desigual de impactos y responsabilidades y la configuración de respuestas de mitigación y adaptación?) (Baer, Hans A. y Merrill Singer. 2018. The Anthropology of Climate Change: An integrated critical perspective. Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge.Baer y Singer 2018). A estas tres se suma más recientemente el giro ontológico (¿Qué otros cambios climáticos existen, no como explicaciones diversas de una realidad objetiva y externa, sino como ontologías múltiples que coexisten en el pluriverso?).
Tal y como describiremos en detalle a lo largo de este artículo, entre las ideas claves
que empiezan a destacar en este campo de estudio encontramos la cuestión de cómo abordar
y apropiarse de un fenómeno de la magnitud del cambio climático a la escala en la
que solemos analizar la realidad. Ante esta cuestión, la antropología pone en valor
su tendencia a privilegiar abordajes que reconfiguran las formulaciones y tematizaciones
hegemónicas que marcan la agenda pública contemporánea. Es decir, tiene la capacidad
de acceder a los temas por otras vías, con otros tiempos de investigación y a otras escalas, tanto o más necesarias (Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera.
Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. Taddei 2017; Almeida, Jalcione. 2019. «A Sociologia e as Mudanças Climáticas». Sociologias 21(51): 9-17. doi: <
Por el contrario, también presta atención a fenómenos como el negacionismo. Precisamente a este respecto defendemos que es tarea epistemológica y política de
la antropología conocer los contextos y mecanismos generadores de este tipo de discursos
y representaciones de la realidad, no simplemente ignorarlos.
Bebiendo de la antropología de la ciencia y la tecnología, y siguiendo propuestas
analíticas de autores como Donna Haraway (Haraway, Donna J. 1991. Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature. Nueva York: Routlege.1991), Bruno Latour (Latour, Burno. 1993. We Have Never Been Modern. London, Prentice Hall.1993) y Eduardo Viveiros de Castro (Viveiros de Castro, Eduardo. 1998. «Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism».
The Journal of the Royal Anthropological Institute 4(3): 469. doi: <
Véase el ejemplo del líder y chamán yanomami, Davi Kopenawa ( Dias, Carlos y Stelio Marras. 2019. «Entrevista – Fala Kopenawa! Sem Floresta não
tem História». Mana 25(1): 236-252.
Barnes et al. (Barnes, Jessica, Michael Dove, Myanna Lahsen, Andrew Mathews, Pamela McElwee, Roderick McIntosh, Frances Moore et al. 2013. «Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change». Nature Climate Change 3(6): 541-544.2013) resumen en tres las aportaciones clave que la antropología hace a este enorme, rico y diverso debate: 1) El estudio de los valores y relaciones sociales que subyacen a nuestro conocimiento sobre el cambio climático y su papel en las respuestas dadas a los cambios ambientales; 2) el análisis del contexto histórico en el que surgen los debates sobre el clima; y 3) la visión holística que aporta la antropología al estudio de las relaciones entre sistemas sociales y naturales y el peso que ostentan las dinámicas sociales frente al cambio climático (Barnes, Jessica, Michael Dove, Myanna Lahsen, Andrew Mathews, Pamela McElwee, Roderick McIntosh, Frances Moore et al. 2013. «Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change». Nature Climate Change 3(6): 541-544.2013: 541). El surgimiento de lo que podríamos llamar una antropología del cambio climático deriva por lo tanto de la constatación de la importancia de la dimensión cultural de este fenómeno y la necesidad de incluir distintas experiencias y diversos saberes sobre el clima y el tiempo atmosférico, visibilizando la construcción social de la vulnerabilidad climática con el propósito de facilitar una toma de decisiones más democrática (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Ulloa 2011). Hablamos por lo tanto de un nuevo campo de estudio enfocado no solo a conocer mejor cómo las sociedades experimentan, perciben, se transforman o resisten en un contexto marcado por el cambio climático, sino también a plantear acciones más horizontales, simétricas y justas de cara al futuro.
A continuación, comenzamos nuestra cartografía planteando algunos de los antecedentes más importantes de la antropología del cambio climático, desde los inicios de la disciplina hasta nuestros días. Seguimos a continuación con un recorrido por los principales trabajos, autoras, autores e instituciones que han destacado en este campo en las últimas décadas, particularmente en España, Portugal y América Latina. Y terminamos con un desglose detallado de algunos de los temas que consideramos que han recibido mayor atención. Cabe mencionar que sobre la antropología del cambio climático existen ya algunas revisiones muy detalladas (ej. Rosewarne, Stuart, James Goodman y Rebecca Pearse. 2014. Climate Action Upsurge: The Ethnography of Climate Movement Politics. Nueva York: Routledge.Rosewarne, Goodman y Pearse 2014; Crate, Susan y Mark Nutall (eds.). 2016. Anthropology and Climate Change: From Actions to Transformations. Nueva York: Routledge.Crate y Nuttall 2016; Baer, Hans A. y Merrill Singer. 2018. The Anthropology of Climate Change: An integrated critical perspective. Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge.Baer y Singer 2018; Singer, Merrill. 2019. Climate Change and Social Inequality : The Health and Social Costs of Global Warming. Abingdon, Oxon; Nueva York: Routledge.Singer 2019), pero que adolecen de una excesiva atención a estudios en lengua anglosajona, dejando a un lado la literatura producida en otras geografías e idiomas. Como se verá, gran parte de la cartografía que trazamos en este artículo se nutre de literatura hispana y lusófona, con el objetivo no solo de hacerla dialogar con esas otras revisiones ya existentes, complementándolas, actualizándolas, expandiéndolas y detallándolas, sino también para visibilizar otras aproximaciones al estudio de las alteraciones climáticas, permitiéndonos reconocer otras perspectivas, geografías y escalas.
Podemos encontrar los antecedentes más tempranos de una antropología del cambio climático Debemos aclarar que, dentro del alcance de esta revisión, y debido a la limitación
formal y el alcance de este artículo, nos hemos centrados en trabajos que abordan
explícitamente la cuestión del cambio climático, dejando a un lado muchas otras asociaciones
temáticas posibles y obvias (por ejemplo, con el Antropoceno, la sequía, cuestiones
energéticas, la erosión), que también han sido estudiadas desde la antropología. Está
claro que son campos que también merecen nuestra atención y deseamos que sean objeto
de revisiones detalladas en el futuro.
El análisis del clima en antropología No es nuestro propósito hacer una revisión exhaustiva de cómo se ha abordado históricamente
la cuestión del clima en antropología. Existen magníficos y extensos trabajos editados
previamente que abordan estos precedentes ( Goloubinoff, Marina, Ester Katz y Annamaria Lammel. 1997. Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II). Quito: Abya-Yala.
Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
Así, como resumen Katz y Lammel (Katz, Esther y Annamária Lammel. 2008. «Elementos para una antropología del clima»,
en Annamária Lammel, Marina Goloubinoff y Esther Katz (eds.), Aires y Lluvias. Antropología del Clima en México: 27-50. México: CIESAS, IRD, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos.2008), podemos decir que han existido históricamente tres aproximaciones distintas a la
relación entre cultura y clima: los análisis deterministas, que abordan la diversidad
cultural como resultado de la diversidad climática; los co-evolucionistas, que asocian
una influencia y relación mutua entre cultura y clima; y la ecología simbólica, de
raíz estructuralista e idealista, que entiende que las poblaciones se adaptan a su
entorno solo a través de la semántica y la simbología. Más adelante veremos cómo los
estudios sobre cambio climático amplían estos marcos de análisis, al facilitar, por
ejemplo, la incorporación de los planteamientos generados a raíz del giro ontológico
(González Abrisketa, Olatz y Susana Carro Ripalda. 2016. «La apertura ontológica en
la antropología contemporánea». Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 71(1): 101-128. doi: <
De forma breve, autoras como Ulloa (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.2011) y Rossbach (Rossbach de Olmos, Lioba. 2014. «El cambio climático y la antropología: perspectivas
culturales sobre un problema ambiental global», en Joan Prats (coord.) Periferias, Fronteras y Diálogos. Actas del XIII Congreso de Antropología: 2982-2999. Tarragona: Universitat Rovira i Virgili.2014) defienden que la antropología del clima, propiamente dicha, se ha centrado principalmente
en estudiar la relación compleja entre cultura y clima: cómo hemos entendido históricamente
las condiciones atmosféricas, los ciclos climáticos y alteraciones imprevisibles,
internalizándolas a menudo a través de cuentos populares, prácticas religiosas o mitos
(ej. Sillitoe, Paul. 1993. «A Ritual Response to Climatic Perturbations in the Highlands
of Papua New Guinea». Ethnology 32(2): 169-185. doi: <
Algunos de estos temas han tenido más relevancia que otros, al menos en la literatura antropológica hispana y lusófona. Por ejemplo, destaca el diálogo con la antropología del tiempo: cómo los ciclos que rigen la vida social a través de su calendario ritual reflejan y conectan con los ciclos climáticos (Carbonell, Eliseu. 2001. «Tiempo ambiental, tiempo social. Los debates de la antropología del tiempo situados en las sociedades agrícolas del Mediterraneo, a través de la obra literaria de Josep Pla». Gazeta de Antropología 17: 24.Carbonell 2001). Tal diálogo es la base, por ejemplo, del análisis de ecología cultural entre distintas comunidades indígenas mexicanas planteado en la obra editada por Katz y Lammel (Katz, Esther y Annamária Lammel. 2008. «Elementos para una antropología del clima», en Annamária Lammel, Marina Goloubinoff y Esther Katz (eds.), Aires y Lluvias. Antropología del Clima en México: 27-50. México: CIESAS, IRD, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos.2008). Estos trabajos indagan en la continuidad e indisociabilidad de la noción de clima y tiempo a través de la complementariedad y el reflejo de los ciclos climatológicos (por ejemplo, las estaciones) con los calendarios religiosos y el tiempo cíclico sobre el que se construyen muchos ritos de comunidad. Análisis similares ha planteado Acosta (Acosta Naranjo, Rufino. 2002. «Ecología, santoral y rituales festivos en Pallares y su entorno». Revista de Estudios Extremeños 58(1): 259-286.2002) en el caso de Extremadura; y Villela (Villela, Samuel. 1997. «Vientos, nubes, lluvias, arcoiris: Simbolización de los elementos naturales en el ritual agrícola de la Montaña de Guerrero (México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel (eds.), Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 225-236. Quito: Abya-Yala.1997) y Hémond y Goloubinoff (Hémond, Aline y Marina Goloubinoff. 1997. «El camino de cruz del agua: Clima, calendario agrícola y religioso entre los nahua de Guerrero (México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 237-274. Quito: Abya-Yala.1997) de nuevo para el caso de México.
Destaca también el estudio antropológico de la diversidad de significados otorgados a distintos fenómenos atmosféricos: las diferencias, por ejemplo, entre rayos y centellas o entre tipos de vientos más fríos, más cálidos, que roban almas, que secan cosechas o casas (Nates-Cruz, Beatriz y Patricia Serón. 1997. «“El tiempo que hace”: Percepción de los fenómenos meteorológicos entre los paeces (Colombia)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 57-82. Quito: Abya-Yala.Nates-Cruz y Serón 1997; Katz, Esther. 1997. «Ritos, representaciones y meteorología en la “Tierra de la Lluvia” (Mixteca, México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 99-134. Quito: Abya-Yala.Katz 1997). Esta línea, más de tipo fenomenológico y muy profusa en estudios, muestra una gran diversidad y continuidad en el tiempo, encontrándonos con trabajos clásicos como el de Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, Guillermo. 1964. «Los que trabajan con el tiempo. Notas etnográficas sobre los graniceros de la Sierra Nevada de México». Anales de Antropología 5(1): 99-128.1964) sobre los “graniceros” de la Sierra Nevada de México, hasta otros mucho más contemporáneos centrados en distintas visiones sobre el viento en comunidades turísticas costeras en España (Corbacho, María Ángeles. 2011. «Sentir el viento. Las percepciones sensoriales y los vínculos con el lugar a propósito del turismo deportivo en Tarifa (Cádiz)», en Luis Díaz de Viana, Óscar Fernández Álvarez y Pedro Tomé Martín (coords.), Lugares, Tiempos, Memorias. La Antropología Ibérica en el Siglo XXI. Actas del XII Congreso de Antropología. León: FAAEE.Corbacho 2011).
Algunos de estos estudios diferencian entre culturas climáticas de comunidades más vinculadas al medio (tradicionales) y más desapegadas (modernas) y destacan que en las tradicionales es común otorgarle al clima el carácter de impredecible e incontrolable; algo que ha sido re-interpretado en los últimos años, desde posturas funcionalistas, como una herramienta cultural de protección frente a condiciones climáticas adversas. Se sitúan en esta línea los trabajos incluidos en el doble volumen monográfico editado por Goloubinoff, Katz y Lammel (Goloubinoff, Marina, Ester Katz y Annamaria Lammel. 1997. Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II). Quito: Abya-Yala.1997), donde el conocimiento del clima entre comunidades campesinas e indígenas de México viene asociado a lo trascendente y a escalas superiores de poder, siendo interpretado esto como una forma de protección frente a alteraciones climáticas y diferenciándose así de una visión occidental y moderna del clima como comportamientos estadísticos de la atmósfera y como un otro exterior que rodea lo humano (ver más en Rossbach de Olmos, Lioba. 2019. «Manejando incompatibilidades. El sistema de adivinación de ifá y el cambio climático en Cuba». Anthropos 114: 33-36.Rossbach 2019). Veremos más adelante que mismas interpretaciones se retoman para defender marcos culturales más idóneos a la hora de abordar una política global del cambio climático (Heyd, Thomas. 2011. «Pensar la relación entre cultura y cambio climático», en Astrid Ulloa (ed.), Perspectivas culturales del clima: 17-32. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Heyd 2011).
Aunque la antropología del cambio climático no se populariza hasta bien entrado el siglo XXI, el antecedente más temprano se remonta décadas atrás, a la conferencia organizada en 1975 por William W. Kellogg (físico y meteorólogo) y Margaret Mead, que dio origen al volumen The Atmosphere: Endangered and Endangering (Kellogg, William y Margaret Mead. 1980. The Atmosphere: Endangered and Endangering. Tunbridge Wells: Castle House Publications.1980). M. Mead escribía lo siguiente en la introducción de las actas de la conferencia:
Nos enfrentamos a un periodo en el que la sociedad debe tomar decisiones a una escala
planetaria. Enormes cargueros surcan los mares, aviones supersónicos cruzan el cielo
y explosiones nucleares resuenan por todo el mundo (tanto físicamente como en nuestras
conciencias). Si en el pasado, mientras un continente entero podía verse asolado por
una plaga o por terremotos el resto del mundo podía permanecer ajeno a tal desastre,
las catástrofes naturales y medioambientales de hoy afectan a la humanidad entera
– interconectada como está, pero incapaz de actuar políticamente de forma conjunta Traducción nuestra. A pesar de lo premonitorias que puedan parecernos hoy sus palabras,
esta conferencia no tuvo gran resonancia. Acontecía en plena crisis del petróleo de
1973, y, tal vez, la problemática biografía de M. Mead o las críticas de Derek Freeman
( Freeman, Derek, 1983. Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth. Cambridge: Harvard University Press.
Shankman, Paul. 2009. The Trashing of Margaret Mead. Anatomy of an Anthropological Controversy. Madison, University of Wisconsin Press.
Entre otras cuestiones, Mead abogaba por una relación más estrecha entre las ciencias
naturales y sociales; por economías en las que los derechos de emisión de polución
estuvieran controlados; y por establecer lazos más fuertes entre ciencia y decisiones
políticas El Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) no se constituirá hasta
1988, trece años después de la conferencia de Kellogg y Mead.
En este sentido, podemos trazar una genealogía con tres periodos fundamentales que coinciden con una evolución conceptual de lo que es la naturaleza (y los fenómenos naturales) y que, en consecuencia, están basadas en perspectivas distintas sobre la relación humano-nohumano y biótico-abiótico. El primer periodo se caracteriza por la no problematización del clima como construcción social y dura hasta los años 80 del siglo XX. El segundo destaca por la politización y socialización del clima tras la creación del IPCC en 1988, la publicación del informe Brundtland en 1987 y la celebración de la Conferencia de Río en 1992. Por último, el tercer periodo está marcado por la financiarización del clima (a partir de políticas neoliberales que buscan otorgar valor de mercado al medio ambiente, popularizadas desde los inicios del siglo XXI), junto con su reconocimiento como construcción cultural. En cada una de estas fases podemos anclar no solo un posicionamiento teórico específico de la antropología, sino también una preponderancia de diferentes disciplinas.
En el primer periodo, el clima y los fenómenos naturales aparecen asumidos como variables naturales explicativas de los comportamientos y las opciones humanas y sociales. Es el terreno para las ciencias naturales. En el segundo período, encontramos estudios de base sociológica (muchos en diálogos interdisciplinares con la economía, la geografía y las mencionadas ciencias naturales y exactas). Se asume la construcción social del clima y se verifican las políticas, las ideologías dominantes y los marcos de intervención. El foco se pone en las geografías y perspectivas occidentales, con conceptualizaciones dominantes en términos de riesgos y vulnerabilidades de las poblaciones occidentales. El tercer periodo define no solo esa apropiación financiera del clima antes señalada (de los recursos, del calentamiento global, de los mercados de carbono, entre otros), sino que también abre espacio al reconocimiento de que el clima y las alteraciones climáticas son vividas de forma diferente por distintos grupos humanos y que no son solo los especialistas de la ciencia moderna occidental los que tienen conocimiento válido sobre estos temas. Es un periodo en el cual los/as antropólogos/as comienzan a multiplicar sus estudios de base etnográfica orientados a la problematización de este objeto en término de su construcción cultural y valorando nuevos terrenos y percepciones/experiencias. El clima se vuelve no solo algo que es culturalmente vivido, sino también un fenómeno transformador subjetiva e identitariamente.
Sin embargo, aunque la popularización de la cuestión del cambio climático en la agenda
pública facilita que llegue a la literatura antropológica, en muchos casos lo hace
solo como nuevo contexto de otros fenómenos sociales analizados. Es decir, hablamos de numerosos estudios que
solo parcialmente y de soslayo empiezan a mencionar en las últimas décadas el cambio
climático como marco de otros fenómenos analizados, o bien como un horizonte nuevo
al que están sujetos estudios que, por otro lado, no se centran en la cuestión del
cambio climático propiamente dicha, sino que intuyen su importancia y repercusión
en diversas cuestiones, como la vulnerabilidad económica en poblaciones del norte
de Marruecos (Haouari, Mohamed. 2014. «Experiencias de trabajo social en el norte de Marruecos con
grupos vulnerables en tiempos de crisis». Gazeta de Antropología, 2014, 30 (2), artículo 06. Disponible en: <http://hdl.handle.net/10481/33425>.Haouari 2014), los desplazamientos y movilidad de poblaciones indígenas amazónicas (Alexiades, Miguel y Daniela Peluso. 2016. «La urbanización indígena en la Amazonia.
Un nuevo contexto de articulación social y territorial». Gazeta de Antropología 32: 1-22.Alexiades y Peluso 2016), la relación con proyectos de desarrollo en el Chaco argentino (Rodríguez Mir, Javier. 2011. «Transformando la alteridad. Alcances y limitaciones
de los proyectos de desarrollo en las sociedades originarias del Chaco argentino».
Gazeta de Antropología, 2011, 27 (1), artículo 17. Disponible en: <http://hdl.handle.net/10481/17497>.Rodríguez Mir 2011), la actividad de los molineros de la Alpujarra (Ordóñez Vergara, Pilar. 1993. «Los molineros de La Alpujarra». Gazeta de Antropología, 1993, 10, artículo 13. Disponible en: <
Así, no toda la literatura antropológica que menciona el cambio climático lo aborda como problema y objeto de investigación. Un hito destacado en este sentido es la constitución en 2010 de la Global Climate Change Task Force (GCCTF) por parte de la Asociación Americana de Antropología (AAA), con el objetivo de estimular los estudios antropológicos en torno a las alteraciones climáticas, asumiendo y retomando el legado de M. Mead. El primer informe técnico de la GCCTF se publica en 2014, con el título Changing the Atmosphere: Anthropology and Climate Change (Fiske, Shirley, Susan Crate, Carole Crumley, Kathleen Galvin, Heather Lazrus, George Luber, Lisa Lucero et al. 2014. Changing the Atmosphere. Anthropology and Climate Change. Final Report of the AAA Global Climate Change Task Force. Arlington, VA: American Anthropological Association.Fiske et al. 2014). En él se defiende una serie de aproximaciones y líneas de trabajo posibles para la antropología del cambio climático, tanto puramente antropológicas como transdisciplinares. Traza también una breve genealogía del interés de la antropología (anglosajona) por este tema y se insiste en la relevancia de la etnografía. En esta misma línea y de igual importancia, se publica en 2013 en la revista Nature el artículo/manifiesto encabezado por Jessica Barnes Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change.
En este mismo periodo de tiempo se lleva a cabo en España el primer trabajo de antropología sobre cambio climático: el proyecto de investigación Percepción del cambio climático en la Comunidad Valenciana, de Beatriz Santamarina (Santamarina, Beatriz. 2012. «La construcción del cambio climático en la comunidad valenciana. (Algunas notas sobre imprecisiones, contradicciones y desplazamientos)», en Artemio Baigorri (ed.), Transiciones Ambientales. Ensayos de Sociología Ambiental: 79-104. ARS Sociológica.Santamarina 2012). Poco antes ya se habían iniciado los primeros estudios en sociología (Pardo Buendía, Mercedes. 2007. «El impacto social del cambio climático». Panorama Social 5(Primer Semestre): 22-35.Pardo 2007), centrados en la percepción del cambio climático y calentamiento global a nivel de ciudadanía, de forma parecida a las encuestas de opinión que por entonces se plantean desde distintos gobiernos y organismos gubernamentales. A partir de ahí son la gente de sociología quienes van a tomar la batuta en los estudios sociales del cambio climático en España, sobre todo alrededor del grupo de investigación Sociología del Cambio Climático y el Desarrollo Sostenible, de la Universidad Carlos III, y de la Red Sociología, Medio Ambiente y Sociedad (SOCMAYS).
La antropología ambiental, apenas existente en España hasta principios del siglo XXI y a pesar del impulso que da la conformación de la Red de Antropología Ambiental (ANTRAMB) en 2014, no termina por interesarse hasta la fecha en la cuestión del cambio climático. De hecho, hasta el 2014 no aparecen las dos primeras comunicaciones sobre este tema en el congreso trienal de antropología (organizado por la antigua Federación de Asociaciones del Estado Español, FAAEE, hoy convertida en Asociación de Antropología del Estado Español, ASAEE). Posteriormente, en el de 2017, solo habrá de nuevo dos comunicaciones. Lo mismo sucede en los congresos de la Asociación de Antropología Iberoamericana (AIBR) celebrados en España (2015, 2016, 2018 y 2019). La ausencia casi total de problematización del cambio climático en la antropología en castellano publicada en España se compensa con la aparición de importantes trabajos en América Latina, por parte por ejemplo de Astrid Ulloa en Colombia y Lioba Rossbach de Olmos y Ernst Halbmayer en Cuba. También compensa la producción en otros idiomas, sobre todo en inglés, de antropólogas y antropólogos en instituciones españolas como, por ejemplo, Victoria Reyes García de la Universitat Autónoma de Barcelona y Mar Grau Satorras de la Universitat Oberta de Catalunya.
Tenemos que irnos a otros contextos europeos y otros idiomas para encontrar un mayor
interés en la materia. Tanto es así que, en contraste con lo que sucede con los congresos
de antropología antes mencionados, en el último encuentro de la Société Internationale d´Ethnologie et de Folklore (SIEF), celebrado en 2019 en Santiago de Compostela (a la que asisten sobre todo especialistas
de antropología y etnología de distintos países de Europa), Thomas Hylland Eriksen
y Paulo Mendes organizan un simposio sobre antropología y cambio climático con quince
comunicaciones, teniendo que rechazar otras tantas por falta de espacio. En la misma
línea, en 2016 el Royal Anthropological Institute organiza en Reino Unido la primera gran reunión en Europa sobre antropología dedicada
exclusivamente a la antropología, clima y cambio climático <
A nivel de proyectos europeos, destaca el iniciado en 2009 por Kirsten Hastrup (Universidad
de Copenhague), financiado por la UE y titulado Waterworlds. Hastrup y su equipo centran la investigación en tres pilares: el derretimiento del
hielo, el aumento del nivel promedio de las aguas del mar y la desertificación, siguiendo
una metodología comparativa por diversas geografías (
En Portugal, también en esa primera década del siglo XXI empiezan a aparecer y afianzarse
los estudios relativos al cambio climático, comenzando por los de percepción pública,
especialmente desde la sociología y la psicología social, destacando el trabajo de
Luísa Schmidt en el Observatório de Ambiente, Território e Sociedade <
Este tipo de enfoque es especialmente común en países latinoamericanos como Brasil
(cfr. Paz, Josi. 2012. O clima do consumo: a sociedade de consumidores no debate sobre a mudança climática.
Tesis Doctoral, Doctorado en Sociologia, Brasília: Universidade de Brasília.
Seixas, Sônia, João Hoeffel, Michelle Renk, Benedita Silva y Fábio Lima. 2014. «Percepção
de pescadores e maricultores sobre mudanças ambientais globais, no litoral Norte Paulista,
São Paulo, Brasil». Revista da Gestão Costeira Integrada 14(1): 51-64. doi: <https://doi.org/10.5894/rgci424>.
Litre, Gabriela y Marcel Bursztyn. 2015. «Percepções e Adaptação aos Riscos Climáticos
e Socioeconómicos na Pecuária Familiar do Bioma Pampa». Ambiente & Sociedade XVIII(3): 55-80. doi: <https://doi.org/10.1590/1809-4422asoc668v1832015>.
Brandão, Luciana. 2019. Vidas ribeirinhas e mudanças climáticas na Amazônia: ativando híbridos, friccionando
conhecimentos e tecendo redes no contexto do Antropoceno. Trabajo Fin de Máster en Sociología. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
Arbarotti, Alexsandro y Rodrigo Martins. 2019. «Mudanças climáticas nos assentados
rurais: uma etnografia sobre a experiência de futuro». Revista Retratos de Assentamentos 22(1): 116-138. doi: <https://doi.org/10.25059/2527-2594/retratosdeassentamentos/2019.v22i1.349>.
También destacan en Portugal trabajos desde la ecología política que relacionan la
cuestión del cambio climático con el estudio de fenómenos complejos y globales, como
la globalización. Así, por ejemplo, Erikssen (Eriksen, Thomas Hylland. 2016. «Sobreaquecimento: pequenos lugares e grandes questões
na antropologia do século XXI». Etnográfica 20(1): 197-208. doi: <
Véase el ejemplo en Portugal de la colaboración entre la sociología y la geofísica,
protagonizado por los equipos de Luísa Schmidt y Filipe Duarte Santos.
Dentro de Portugal, el colectivo de referencia se encuentra ligado al Centro em Rede de Investigação em Antropologia (CRIA), y particularmente al grupo Desafios Ambientais, Sustentabilidades e Etnografia <
El Programa de Doctorado en Políticas de Cambio Climático y Desarrollo Sostenible,
una iniciativa conjunta entre la Universidade de Lisboa y la Universidade Nova de
Lisboa y con su primera edición ya en el año escolar 2009-2010, tiene varios estudiantes
desarrollando investigación sobre cambio climático, aunque casi todos los enfoques
se desvían de las líneas metodológicas etnográficas.
Dentro de América Latina, el caso brasileño es (actualmente) muy fértil por varias
razones. Debido a su enorme territorio, su constitución multi-étnica y la existencia
de una multiplicidad de mitofísicas Con mitofísica nos referimos a la noción utilizada por Viveiros de Castro en oposición
a la de metafísica, en un sentido (casi) literal de una física (de la naturaleza)
fundada o fundamentada en concepciones mitológicas. Por lo tanto, una física mitológica,
una ciencia no testada y que se presenta como discurso absoluto e incuestionable.
Actualmente, de hecho, la antropología es objeto de persecución por parte del gobierno
brasileño.
De forma resumida podemos destacar dos ideas-fuerza en la literatura antropológica
sobre cambio climático (Gibson, Hannah y Sita Venkateswar. 2015. «Anthropological Engagement with the Anthropocene:
A Critical Review». Environment and Society 6(1): 5-27. doi: <
A continuación, desglosamos lo anterior en una serie de temáticas específicas, con especial atención a cómo han sido recogidas y planteadas en la literatura antropológica hispana y lusófona.
Una de las temáticas centrales en los estudios antropológicos del cambio climático
es la necesidad de estudiar cómo afecta a distintas comunidades en sus contextos locales.
Hasta ahora, el conocimiento principal a través del que accedíamos a los nuevos escenarios
socio-ecológicos generados por el cambio climático ha consistido primordialmente en
descripciones a gran escala, de carácter estadístico y macro, como los recogidos en
las predicciones planteadas ante un aumento de entre 1.5 y 2 grados realizadas por
el IPCC (IPCC. 2018. Global Warming of 1.5°C. An IPCC Special Report on the Impacts of Global Warming of
1.5°C above Pre-industrial Levels and Related Global Greenhouse Gas Emission Pathways,
in the Context of Strengthening the Global Response to the Threat of Climate Change,
Sustainable Development, and Efforts to Eradicate Poverty [Masson-Delmotte, V., P. Zhai, H.-O. Pörtner, D. Roberts, J. Skea, P. R. Shukla, A.
Pirani et al. (eds.)]. Disponible en: <
Estos estudios nos dan acceso a un conocimiento mucho más situado y contextualizado
sobre cómo se viven los cambios, los riesgos y los problemas derivados del cambio
climático, cómo se les dota de significado y qué nuevos conocimientos y prácticas
generan. Ejemplos de este tipo de trabajo lo tenemos en Sapiains, Ugarte y Hasbún
(Sapiains, Rodolfo, Ana M. Ugarte y Julio Hasbún. 2019. «Percepciones del cambio climático
en la isla de chiloé: desafíos para la gobernanza local». Magallania 47(1): 83-103. doi: <
Por ejemplo, hay trabajos que defienden la necesidad de diferenciar la cuestión de
la adaptación entre ámbitos rurales y urbanos, puesto que en ellos hay relaciones
de poder distintas (Sapiains, Rodolfo, Ana M. Ugarte y Julio Hasbún. 2019. «Percepciones del cambio climático
en la isla de chiloé: desafíos para la gobernanza local». Magallania 47(1): 83-103. doi: <
Por último, poniendo el foco en el extremo opuesto, el macro, algunos estudios han empezado a indagar en los impactos que traen aparejadas las estrategias estatales y de multinacionales de adaptación al cambio climático. Con iniciativas como la promoción de fuentes de energía renovables, los medios de transporte limpios y la desmaterialización de la economía, altamente dependientes de nuevas tecnologías, se da lugar a lo que algunos han dado en llamar extractivismo verde; un fenómeno que, pese a sus objetivos supuestamente más sostenibles, reproducen las mismas dinámicas e ignoran la vinculación de determinados colectivos con el medio (Tocancipá-Falla, Jairo, Javier Ernán Rosero y Carlos Felipe Restrepo. 2011. «Percepciones, representaciones religiosas y conocimiento local sobre el clima y sus cambios en el Pacífico caucano, Colombia», en Astrid Ulloa (ed.), Perspectivas culturales del clima: 395-426. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Tocancipá-Falla, Rosero y Restrepo 2011; Franquesa, Jaume. 2018. Power Struggles: Dignity, Value, and the Renewable Energy Frontier in Spain. Bloomington: Indiana University Press.Franquesa 2018).
Como apuntamos en la introducción, existe cierto consenso en la literatura crítica
en ciencias sociales, no solo la antropológica, sobre la idea de que la gran mayoría
de medidas adoptadas por gobiernos nacionales e instituciones internacionales (como
la United Nations Framework Convention in Climate Change – UNFCCC y el ya mencionado IPCC) para abordar los impactos del cambio climático ignoran
su carácter complejo y, en concreto, su distribución desigual e injusta. Tomemos por
ejemplo el tipo de estrategias e instrumentos de mercado que se han generalizado durante
las últimas tres décadas, tales como Reducing Emissions from Deforestation and forest Degradation (REDD), Payments for Ecosystem Services (PES) o Carbon Offsetting (Fletcher, Robert. 2012. «Capitalizing on Chaos: Climate Change and Disaster Capitalism».
Ephemera 12(1/2): 97-112.Fletcher 2012; Dunlap, Alexander y Sian Sullivan. 2019. «A Faultline in Neoliberal Environmental
Governance Scholarship? Or, Why Accumulation-by-Alienation Matters». Environment and Planning E: Nature and Space 3(2): 552-579. doi: <
Tales instrumentos, sobre los que existe una extensa literatura en ciencias sociales,
parecen ignorar las siguientes cuestiones: 1) Valorar la naturaleza meramente en términos
económicos impide integrar cuestiones relacionadas con cómo se distribuyen los impactos
y cómo influyen las relaciones de poder (Muradian, Roldan, Esteve Corbera, Unai Pascual, Nicolás Kosoy y Peter H. May. 2010.
«Reconciling Theory and Practice: An Alternative Conceptual Framework for Understanding
Payments for Environmental Services». Ecological Economics 69(6): 1202-1208. doi: <
Ejemplos de estudios antropológicos de este tipo, con fuerte carga de ecología política, y donde se pone en relación el cambio climático con procesos como las políticas de desarrollo, la globalización y el neoliberalismo, los encontramos en el trabajo de Urte Frömming (Frömming, Urte Undine. 2009. «Kilimanjaro’s Melting Glaciers: on the Colonial and Postcolonial Perception and Appropriation of African Nature». Etnográfica 13(2): 395-416.2009), quien explora el tema del calentamiento global (y la fusión de los glaciares del Kilimanjaro) dando cuenta de cómo se reproducen los procesos de apropiación colonial de la naturaleza en África por parte de los turistas europeos. Otro ejemplo es el de Madalena Santos (Santos, Madalena. 2017. Análise da decisão portuguesa de atribuição de concessões para a pesquisa e prospecção de petróleo na costa algarvia à luz do quadro europeu de combate às alterações climáticas. Trabajo de Fin de Master en Antropología. Lisboa: ISCTE-IUL.2017), con un estudio de maestría sobre exploración de petróleo en la costa del Algarve (sur de Portugal), en el que explora las contradicciones del Estado portugués en términos de política energética/explotación de recursos naturales en relación con convenios internacionales sobre cambio climático y con un enfoque puesto en términos de respuestas y contestación por parte de la población local.
Podría argumentarse que un síntoma claro de por qué ha imperado el tipo de aproximaciones
y visiones antes señalada se encuentra en la idea generalizada de que el cambio climático
es un problema causado por todos (los seres humanos) y sufrido por todos. Este tipo
de ideas subyace a la aproximación más ortodoxa a la idea de Antropoceno (Alexiades, Miguel. 2018. «La antropología ambiental: una visión desde el Antropoceno»,
en Beatriz Santamarina y Oriol Beltrán (eds.), Antropología Ambiental: Conocimientos y Prácticas Locales a las Puertas del Antropoceno:
7-70. Barcelona: Icaria.Alexiades 2018); una aproximación que defiende que todos hemos contribuido por igual a generar el
problema del cambio climático, que el problema es el ser humano en sí (sus características
innatas, su número exponencialmente creciente, etcétera) y no un sistema de organización
social determinado, como el capitalismo (Keucheyan, Razmig. 2014. La nature est un champ de bataille. Essai d’écologie politique. Paris: La Découverte.Keucheyan 2014). Desde una perspectiva crítica, este tipo de idea ofrece una visión incompleta de
la situación de crisis actual (Haraway, Donna J. 2015. «Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene:
Making Kin». Environmental Humanities 6(1): 159-165. doi: <
Precisamente en estrecha vinculación con este tema, nos encontramos otra línea de
investigación de gran potencia: la relacionada con los procesos de contestación, acción
colectiva y movilización ciudadana. A pesar de la incertidumbre que rodea a los impactos
sociales del cambio climático, una cuestión parece cierta: aunque terminará afectándonos
a todos de una manera u otra, indistintamente de nuestra clase, género o nacionalidad,
su distribución será desigual, afectando más a quienes por lo general han contribuido
menos a generarlos, como por ejemplo grupos indígenas y comunidades vulnerables en
el Sur Global. De hecho, son estos colectivos los que ya sufren de forma desproporcionada
los efectos del cambio climático (Singer, Merrill. 2019. Climate Change and Social Inequality : The Health and Social Costs of Global Warming.
Abingdon, Oxon; Nueva York: Routledge.Singer 2019). Precisamente esta distribución desigual de los impactos se ha convertido en el
argumento central de numerosos movimientos sociales que han ido surgiendo en los últimos
años, generalmente conocidos como movimientos de justicia climática (Schlosberg, David y Lisette B. Collins. 2014. «From Environmental to Climate Justice:
Climate Change and the Discourse of Environmental Justice: Climate Change and the
Discourse of Environmental Justice». Climate Change 5(3): 359-374. doi: <
Si la visión más común y compartida de las iniciativas de mitigación y adaptación
puesta en marcha por gobiernos y empresas va contra las demandas y las reivindicaciones
de los movimientos de justicia climática, en particular, y de las víctimas del cambio
climático, en general, no es difícil imaginar por qué han sido el objeto de críticas
y rechazos durante las últimas dos décadas (Godden, Lee y Maureen Tehan. 2016. «REDD+: Climate Justice and Indigenous and Local
Community Rights in an Era of Climate Disruption». Journal of Energy and Natural Resources Law 34(1): 95-108. doi: <
Los movimientos de justicia climática, bebiendo tanto de la teoría como de la práctica
de movimientos de justicia ambiental (Temper, Leah. 2019. «Blocking Pipelines, Unsettling Environmental Justice: From Rights
of Nature to Responsibility to Territory». Local Environment 24(2): 94-112. doi: <
Los estudios realizados sobre estos movimientos destacan su énfasis en impactos y
experiencias locales, vulnerabilidades desiguales y la importancia de dar voz y poder
a las comunidades locales (Schlosberg, David y Lisette B. Collins. 2014. «From Environmental to Climate Justice:
Climate Change and the Discourse of Environmental Justice: Climate Change and the
Discourse of Environmental Justice». Climate Change 5(3): 359-374. doi: <
Otro conjunto importante de estudios en antropología del cambio climático se interroga
acerca de distintos aspectos relacionados con la génesis de este fenómeno, dialogando
con el debate abierto alrededor de la noción de Antropoceno, donde una de las cuestiones
centrales ha sido precisamente fijar el supuesto inicio de esta nueva era geológica
(Alexiades, Miguel. 2018. «La antropología ambiental: una visión desde el Antropoceno»,
en Beatriz Santamarina y Oriol Beltrán (eds.), Antropología Ambiental: Conocimientos y Prácticas Locales a las Puertas del Antropoceno:
7-70. Barcelona: Icaria.Alexiades 2018; Cometti, Geremia. 2020. «El Antropoceno puesto a prueba en el campo: cambio climático
y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos».
Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología 38: 3-23. doi: <
Ahondando también en el estudio del pasado en busca de una génesis del cambio climático,
pero yendo mucho más allá de los siglos XIX y XX donde una lectura ortodoxa del Antropoceno
suele situarlo (Alexiades, Miguel. 2018. «La antropología ambiental: una visión desde el Antropoceno»,
en Beatriz Santamarina y Oriol Beltrán (eds.), Antropología Ambiental: Conocimientos y Prácticas Locales a las Puertas del Antropoceno:
7-70. Barcelona: Icaria.Alexiades 2018), hay una segunda corriente que, combinando antropología y arqueología, se centra
en determinar si los cambios a nivel de paisaje, vegetación y usos hace miles de años
podrían corresponderse o no al cambio climático o a otros procesos, como la minería
a gran escala y el pastoreo (Allué, Ethel, Jordi Nadal, Alicia Estrada y Pilar García-Argüelles. 2007. «Los datos
antracológicos de la Balma del Gai (Bages, Barcelona): una aportación al conocimiento
de la vegetación y la explotación de los recursos forestales durante el Tardiglaciar
en el NE peninsular». Trabajos de Prehistoria 64(1): 87-97. doi: <
Encontramos una tercera corriente de estudios que examina la génesis del cambio climático
desde el punto de vista subjetivo; es decir, no como un análisis de ecología cultural,
sino desde la óptica del momento y modo en el que empezamos a percibir la existencia
del cambio climático como una nueva realidad y un nuevo horizonte de acción. No hablaríamos
tanto del análisis estadístico de la percepción del cambio climático como preocupación
y los nuevos valores (ambientales) que lleva aparejado Un campo con gran recorrido en sociología y cuya descripción pormenorizada se sale
de los objetivos de esta cartografía.
Un argumento común en este tipo de estudios de percepción y de surgimiento de la preocupación
por el cambio climático es que las comunidades locales y campesinas están más predispuestas
a entender mejor las causas y consecuencias locales de cambios en el clima. Esto supone
una oportunidad única para abordar la diversidad de experiencias situadas y locales
del cambio climático, complementando y matizando así el carácter hegemónico del conocimiento
experto a la hora de presentarse como vía principal y única legitimada para percibir
un fenómeno de tal complejidad y amplitud (Burman, Anders. 2017. «The Political Ontology of Climate Change: Moral Meteorology,
Climate Justice, and the Coloniality of Reality in the Bolivian Andes». Journal of Political Ecology 24(1): 921. doi: <
En este sentido, Santamarina (Santamarina, Beatriz. 2012. «La construcción del cambio climático en la comunidad valenciana. (Algunas notas sobre imprecisiones, contradicciones y desplazamientos)», en Artemio Baigorri (ed.), Transiciones Ambientales. Ensayos de Sociología Ambiental: 79-104. ARS Sociológica.2012) plantea algunas de las cuestiones clave para adentrarse en esta línea de trabajo: ¿Cómo se percibe el cambio climático? ¿Qué mediadores actúan en su construcción? ¿Cuáles son las fuentes de legitimidad de la percepción del cambio climático? ¿Cómo se identifican las causas y consecuencias del cambio climático en el tiempo y en el espacio? Aquí entrarían a jugar distintos factores, no solo mentales sino también corporales, nutriéndose de un corpus muy elaborado de trabajos centrados en la relación entre cuerpo, salud y ambiente, a través de nociones como la de “cuerpos permeables” (Begueria, Arantza y Eva Zafra-Aparici. 2019. «Corporalidades permeables: Intersecciones entre medio ambiente y salud». AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 10(1): 27-48.Begueria y Zafra-Aparici 2019), relacionales y abiertos al mundo que les rodea.
Otra temática que ha acaparado un número significativo de páginas de literatura antropológica es la que defiende la existencia de distintos sentidos y significados asociados al cambio climático. En esta línea debemos diferenciar dos aproximaciones distintas: la multiculturalista (distintas interpretaciones de una realidad única), más clásica y en la que nos centraremos en este apartado; y la ontológica o plurinatural, más incipiente y que desarrollaremos en próximos apartados (cfr. Descola, Philippe. 2013. The Ecology of Others. Chicago: Prickly Paradigm PressDescola 2013). Bebiendo de estudios sobre la relación entre clima y cultura (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Ulloa 2011) y la etno-climatología (Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Mesquita 2012 y Mesquita, Erika. 2015. «Mudanças climáticas e a cosmovisão Ashaninka». ClimaCom 3: 56-61.2015), en la primera corriente se inserta por ejemplo el trabajo de Rossbach y Halbmayer (Rossbach de Olmos, Lioba y Ernst Halbmayer. 2014. «Clima, atmósfera y ambiente: una pregunta más allá de las ciencias naturales». Batey: Revista Cubana de Antropología Sociocultural 6(6): 3-21.2014), que coordinan un monográfico sobre cambio climático donde indagan en las diversas formas de entender y dar sentido a eventos climáticos, especialmente aquellos relacionados con fenómenos extremos como los huracanes. Centrándose en el contexto cubano, destacan especialmente el análisis de los métodos de conocimiento del clima por parte de campesinos y sanadores (Rosario Molina, Juan Carlos. 2014. «Percepciones del tiempo climático en las poblaciones campesinas de Contramaestre, Santiago de Cuba». Batey: Revista Cubana de Antropología Sociocultural 6(6): 98-109.Rosario 2014) y las mejores adaptaciones que ofrece el conocimiento climático tradicional del campesinado frente a los modelos que sustentan proyectos de adaptación a nuevas especies de cultivo (González Concepción, Óscar y Alfredo Rubio Pérez. 2014. «Cambio climático y la percepción de los campesinos sobre la variedad café robusta en la zona de La Torcaza, Sierra Maestra, Cuba». Batey: Revista cubana de Antropología Sociocultural 6(6): 110-119.González y Rubio 2014). Del mismo modo, Galván Tudela y Guevara Labaut (Galván Tudela, José Alberto y Aimet Guevara Labaut. 2014. «Saberes etnoecológicos y gestión local del impacto del huracán Sandy en Contramaestre (Santiago de Cuba): una mirada desde las religiones afrocubanas», en Joan Prats (coord.), Periferias, Fronteras y Diálogos. Actas del XIII Congreso de Antropología. Tarragona: Universitat Rovira i Virgili2014) se preguntan, ante el análisis de fenómenos extremos, si comparado con los sistemas de medición y predicción remota sobre los que se fundamenta la ecogubernamentalidad global del clima (Ulloa, Astrid. 2010. «Geopolíticas del cambio climático». Anthropos 227: 133-146.Ulloa 2010), los patrones culturales de respuesta local son capaces de reconocer con más precisión las características climáticas locales y sus efectos, así como dar lugar a estrategias más eficientes de adaptación.
La perspectiva multicultural en la antropología del cambio climático nos lleva también a reflexionar sobre la cuestión de la temporalidad, en un doble sentido. Por un lado, en el de tiempo meteorológico, que se contrapone a la idea de clima precisamente en su escala cronológica. La etnografía, la arqueología y la microbiografía combinadas son claves para entender, por ejemplo, cómo se experimentan los cambios meteorológicos de forma diacrónica y darnos información sobre el cambio climático. Por otro lado, también nos lleva a la cuestión del tipo de temporalidad cronológica moderna –de tipo lineal, basado en la superación del pasado que ya no existe–, que trae consigo determinados mitos de final apocalíptico. Como apuntan Danowski y Viveiros de Castro (Danowski, Deborah y Eduardo Viveiros de Castro. 2014. Há mundo por vir? ensaio sobre os medos e os fins. Florianopolis: Editora Desterro e Editora Cultura e Barbarie.2014), deberíamos pensar también en otras cronologías, en finales que no cierran y pasados que no acaban, sino que perduran, para entender también el cambio climático. Por ejemplo, trabajos como los de Vázquez y Tovar (Vázquez Palacios, Felipe y Rodrigo Tovar Cabañas. 2018. «Las incertidumbres sobre el cambio climático y el apocalipsis en los creyentes de iglesias Judeo-cristianas en México». Batey: Revista Cubana de Antropología Sociocultural 11(2): 81-95.2018) analizan cómo, más allá de las temporalidades apocalípticas occidentales, las narrativas sobre el cambio climático penetran y se replantean dentro de otros marcos de lecturas apocalípticas propias, como por ejemplo los de las iglesias evangélicas en México.
En relación con la diferenciación de saberes, destacamos el trabajo de Mesquita (Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores
da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). 2012 y Mesquita, Erika. 2015. «Mudanças climáticas e a cosmovisão Ashaninka». ClimaCom 3: 56-61.2015), quien busca acceder al conocimiento tradicional de los Ashaninka y los Kaxinawá
en la región del Alto Juruá en el estado de Acre (Brasil). En su tesis doctoral (Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores
da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). 2012), la autora explora visiones del mundo y percepciones entre los miembros de esos
dos grupos étnicos; un enfoque y un objeto que vemos reflejado en otros trabajos etnográficos
(por ejemploLobo, Rodrigo. 2016. Naturezas esfumaçadas: os Tembé e o mercado de crédito de carbono. Tesis Doctoral, Doctorado en Antropología Social, São Paulo: Universidade São Paulo.
, Lobo 2016). Su propuesta también nos lleva a la relación entre ciencia y conocimiento ecológico
tradicional o indígena. De hecho, tanto Mesquita como también Taddei (Taddei, Renzo. 2014. «As secas como modos de enredamento». ClimaCom 1: 36-41. 2014, Taddei, Renzo. 2016. «Os desastres em uma perspectiva antropológica». ComCiência, dossiê 219. Disponible en: <
Sobre este diálogo de saberes, Rossbach (Rossbach de Olmos, Lioba. 2019. «Manejando incompatibilidades. El sistema de adivinación
de ifá y el cambio climático en Cuba». Anthropos 114: 33-36.2019) muestra algunas de las barreras filosóficas que los separan y que dificultan las
posibilidades de traducción y diálogo necesarios a la hora de incorporar estos otros
conocimientos tradicionales o indígenas (cfr. Agrawal, Arun. 1995. «Dismantling the Divide between Indigenous and Scientific Knowledge».
Development and Change 26(3): 413-439. doi: <
En este sentido es importante reconocer el conocimiento climático como un conocimiento
corporeizado y que no existe de forma independiente de la práctica (Ingold, Tim. 2000. Perception of the Environment. Essays on Livelihood, Dwelling and Skill. Londres: Routledge.Ingold 2000). Así, la práctica cotidiana desarrollada en contextos concretos de relaciones de
poder, determinados por ejemplo por el género (Ravera, Federica, Victoria Reyes-García, Unai Pascual, Adam Drucker, David Torrasón
y Mauricio Bellón. 2019. «Gendered Agrobiodiversity Management and Adaptation to Climate
Change: Differentiated Strategies in Two Marginal Rural Areas of India». Agriculture and Human Values 36(3): 455-474. doi: <
Frente a estos análisis de conocimientos climáticos indígenas y locales, vemos cómo
ha ido floreciendo también el estudio de la producción del conocimiento experto, que
en el nivel global compone la visión hegemónica (occidental, moderna) que tenemos
del cambio climático (Burman, Anders. 2017. «The Political Ontology of Climate Change: Moral Meteorology,
Climate Justice, and the Coloniality of Reality in the Bolivian Andes». Journal of Political Ecology 24(1): 921. doi: <
Este tipo de indagación persigue por lo general un doble propósito. Por un lado, reflexionar
sobre la construcción del conocimiento experto legítimo en el tema del cambio climático. Como apuntamos anteriormente, el cambio climático
ha sido históricamente el terreno de juego de las ciencias puras (Urry, John. 2011. Climate Change and Society. Cambridge: Polity.Urry 2011). Así, la antropología ha prestado atención y reflexionado sobre el modo como los/as
científicos/as ambientales y del clima se apropian política y simbólicamente de los
discursos y las representaciones (Bailão, André. 2014. Ciências e Mundos aquecidos: narrativas mistas de mudanças climáticas em São Paulo.
Trabajo Fin de Máster en Antropología Social. São Paulo: Universidade de São Paulo.Bailão 2014; Miguel, Jean y Marko Monteiro. 2014. «Por que devemos nos interessar por modelos climáticos?».
ClimaCom 1: 6-16.Miguel y Monteiro 2014; Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera.
Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. Taddei 2017; Taddei, Renzo y Sophie Haines. 2019. «Quando climatologistas encontram cientistas
sociais: especulações etnográficas sobre equívocos interdisciplinares». Sociologias 21(51): 186-209. Taddei y Haines 2019) y como los otros, los y las antropólogos y antropólogas, necesitan justificarse
permanentemente para abordar estos estudios y dialogar con esas disciplinas. Estamos
ante un campo en el cual se ponen en juego poderes y donde surgen cuestionamientos
al nivel de la producción y del derecho a producir conocimiento (Bailão, André. 2014. Ciências e Mundos aquecidos: narrativas mistas de mudanças climáticas em São Paulo.
Trabajo Fin de Máster en Antropología Social. São Paulo: Universidade de São Paulo.Bailão 2014; Taddei, Renzo y Sophie Haines. 2019. «Quando climatologistas encontram cientistas
sociais: especulações etnográficas sobre equívocos interdisciplinares». Sociologias 21(51): 186-209. Taddei y Haines 2019). En este sentido, son espacialmente útiles las etnografías sobre cómo los dominios
científicos se apropian del estudio del clima y las alteraciones climáticas, de las
culturas epistémicas que los configuran y de los efectos performativos en el campo
de la política, la sociedad y la ciencia (cfr. Miguel, Jean y Marko Monteiro. 2014. «Por que devemos nos interessar por modelos climáticos?».
ClimaCom 1: 6-16.Miguel y Monteiro 2014; Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera.
Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. Taddei 2017; Fleury, Lorena, Jean Miguel y Renzo Taddei. 2019. «Mudanças climáticas, ciência e
sociedade». Sociologias 51: 18-42. doi: <
Por otro lado, surgen al hilo del debate sobre las múltiples visiones del cambio climático
una serie de trabajos que se centran precisamente en la necesidad y las posibilidades
de diálogo entre estos tipos de conocimiento y las ventajas de incorporar conocimientos
climáticos tradicionales y locales, que aportan un alto nivel de detalle sobre las
características del cambio climático a escala local (Fernández Llamazares, Álvaro, Raquel Amaral García, Isabel Díaz-Reviriego, Mar Cabeza,
Aili Pyhälä y Victoria Reyes-García. 2017. «An Empirically Tested Overlap between
Indigenous and Scientific Knowledge of a Changing Climate in Bolivian Amazonia», Regional Environmental Change 17(6): 1673-1685. doi: <
Indagando en la posibilidad y mecanismos para este tipo de colaboraciones, Joana Roque
de Pinho (Roque de Pinho, Joana. 2013. «Shooting Climate Change in the Maasai Mara: Aesthetics
and Expectations in Participatory Filmmaking with Kenyan Pastoralists». Anthropology Now 5(2): 74-86. doi: <
Finalmente, frente a la perspectiva multiculturalista antes descrita, Danowski y Viveiros
de Castro (Danowski, Deborah y Eduardo Viveiros de Castro. 2014. Há mundo por vir? ensaio sobre os medos e os fins. Florianopolis: Editora Desterro e Editora Cultura e Barbarie.2014) plantean la cuestión de la colonización no solo epistémica ¿Hace cuántos años que los/las antropólogos/as vienen “denunciado” y criticado la
homogeneización cultural e ideológica subyacente a los proyectos de desarrollo capitalistas
promovidos desde ciertos centros geográficos, económicos y políticos?
Desde esta perspectiva, las lecturas hegemónicas del cambio climático adquieren el carácter de ocupación ontológica del territorio global; y las luchas y movimientos por el clima se convierten en luchas ontológicas. Parafraseando a Escobar (Escobar, Arturo. 2016. «Sentipensar con la Tierra: Las Luchas Territoriales y la Dimensión Ontológica de las Epistemologías del Sur». AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 11(1): 11-32.2016), el Mundo mundial, dentro del que se plantea el cambio climático como realidad única y universal, priva a los otros mundos (los otros cambios climáticos) de su posibilidad de existir. El cambio climático representa en sí una de las paradojas del proyecto moderno, sustentado en la separación naturaleza-sociedad, al extinguir la propia naturaleza como referente propio. Precisamente aquí radican una serie de angustias modernas, que, sin embargo, no se corresponde con cómo se entiende el cambio climático desde otras poblaciones. Danowski y Viveiros de Castro nos invitan a explorar esta cuestión desde la perspectiva de esos fines del mundo “otros”: “otras” narraciones del fin del mundo, como punto constituyente de muchas culturas, y “otras” experiencias, presentes y pasadas del fin.
Por ejemplo, autores como Marconetto y Bussi (Marconetto, Bernarda y Mariano Bussi. 2018. «Fines de mundos “otros”. Seca y sequía
en conflicto». Chungara Revista de Antropología Chilena 50(2): 319-329. doi: <
Lo que plantea un abordaje simétrico de los otros cambios climáticos es romper con las tendencias naturalistas y culturalistas que han
dominado la historia de la antropología (Descola, Philippe. 2013. The Ecology of Others. Chicago: Prickly Paradigm PressDescola 2013). En esta línea destaca, por ejemplo, la obra de Kopenawa y Albert (Kopenawa, Davi y Bruce Albert. 2013. The Falling Sky. Words of a Yanomami Shaman. Cambridge y London: Harvard University Press.2013) donde hacen una lectura de cómo se experimenta el cambio climático entre los yanomami;
o el trabajo de Burman (Burman, Anders. 2017. «The Political Ontology of Climate Change: Moral Meteorology,
Climate Justice, and the Coloniality of Reality in the Bolivian Andes». Journal of Political Ecology 24(1): 921. doi: <
El uso del tiempo plural que sugerimos al hablar de cambio(s) climático(s) no es meramente una cuestión de estilo. Al contrario, evoca y establece mucho de lo que nos parece que son las distintas direcciones que debe tomar la antropología en este campo. Elegimos el plural para concluir este artículo porque, como hemos visto a lo largo de sus páginas, diversas son las alteraciones climáticas en curso, múltiples sus causas y consecuencias, plurales los contextos y las percepciones de sus efectos y diversas las responsabilidades y las agencialidades en este Antropoceno vivido de forma desigual. Conocimientos, apropiaciones, usos, narrativas, discursos, adaptaciones, mitigaciones, soluciones, programas… No hay soluciones únicas a este problema porque no todos sienten y presencian las alteraciones climáticas de la misma forma y, aunque en la narrativa dominante se hable de un único planeta, la verdad es que, como demuestra la antropología, este no es igual para todos.
La antropología, inmersa en su tarea histórica de convertir en plural lo que se presenta
como singular, de mostrar diverso lo que tantos insisten en plantear como único y
hegemónico, tiene en este terreno de estudio y en este objeto de análisis dos desafíos
grandes de cara al futuro. Uno de estos desafíos está relacionado con nuevos equilibrios
existenciales entre seres humanos y todo lo demás; con nuevas condiciones de existencia que obligatoriamente nos llevan a tener que pensar
a otras escalas en términos de una política amplia de las cosas, reconociendo su estatus político. El segundo gran desafío es implicar la antropología
en otras posibilidades etnográficas y en otras geografías de conocimiento y reconocimiento,
desde lo más micro a lo más macro. Comenzando, desde luego, por el cuestionamiento
fundamental sobre quien y desde donde produce conocimiento y habla sobre el cambio
climático. Se preguntaba Philippe Descola años atrás: ¿Quién habla por la Naturaleza?
¿Quién es dueño de la Naturaleza? <
La antropología también nos muestra que estamos ante un falso dilema: una producción
discursiva catastrofista por un lado y una negacionista por otro. Dos narrativas polarizadoras
en una lucha por los recursos en el campo de la representación y la institucionalización
del problema, que no deja espacios para otros tiempos, otras vidas y otras interpretaciones Ver, por ejemplo, el argumento crítico construído a lo largo de los años por la climatóloga
Judith Curry ( Curry, Judith A. 2019. Alterações Climáticas. O que sabemos, o que não sabemos. Lisboa: Guerra e Paz.
Curry, Judith A. 2019. Alterações Climáticas. O que sabemos, o que não sabemos. Lisboa: Guerra e Paz.
Como señalábamos en la introducción, la idea central de este artículo ha sido plantear
una reflexión sobre el tipo de conocimiento que la antropología produce y puede producir
sobre el cambio climático. Al igual que las ciencias sociales en general, la antropología
al incorporar el estudio del cambio climático a su ámbito –al proponer, por ejemplo,
refundar dicotomías fundacionales en las que aún se asientan muchas ciencias (especialmente
la de cultura/naturaleza, legitimando divisiones disciplinares y reivindicaciones
en términos de dominios)– tiene, de hecho, que establecer diálogos con otros científicos/as
y desde luego etnografiarles(nos) (Bailão, André. 2014. Ciências e Mundos aquecidos: narrativas mistas de mudanças climáticas em São Paulo.
Trabajo Fin de Máster en Antropología Social. São Paulo: Universidade de São Paulo.Bailão 2014; Parente, Izabel y Melissa Curi. 2017. «Um estudo sobre o estado da arte da Antropologia
do Clima». Bib 80: 42-58.Parente y Curi 2017). En la antropología brasileña, por ejemplo, ha sido uno de los campos principales
de abordaje de la cuestión climática: la justificación de la necesidad de las ciencias
sociales (Almeida, Jalcione. 2019. «A Sociologia e as Mudanças Climáticas». Sociologias 21(51): 9-17. doi: <
<
Eriksen, Thomas Hylland. 2016. «Sobreaquecimento: pequenos lugares e grandes questões
na antropologia do século XXI». Etnográfica 20(1): 197-208. doi: <https://doi.org/10.4000/etnografica.4204>.
Ver la web del grupo Sociología del Cambio Climático y Desarrollo Sostenible, coordinado por Mercedes Pardo, Universidad Carlos III: <
La antropología permite acceder a la microescala de un fenómeno que, siendo global
(en los impactos y en las apropiaciones políticas, filosóficas, económicas), es sobre
todo en sus manifestaciones, efectos, procesos, producciones y acciones concretas,
localizadas y materializadas donde debe ser conocido. Y en este sentido, podemos decir
que hay cuatro contribuciones principales, aunque aún embrionarias y a veces indirectas,
muy importantes en los estudios antropológicos del cambio climático. Primero, al ámbito
de los estudios sociales de la ciencia y la tecnología, a la que ya hicimos alusión.
En segundo lugar, a la crítica de las políticas públicas y de las opciones desarrollistas
y extractivistas llevadas a cabo por Estados y multinacionales. Tercero, sobre los
impactos y la experiencia directa del cambio climático resultante de situaciones de
vulnerabilidad y de riesgo ante los desastres – un ámbito que también podríamos designar
como antropología/sociología de los desastres (Taddei, Renzo. 2016. «Os desastres em uma perspectiva antropológica». ComCiência, dossiê 219. Disponible en: <
[1] |
Correo electrónico: j.a.cortes@udc.es. ORCID iD: <https://orcid.org/0000-0003-3566-7924>. |
[2] |
Correo electrónico: hmartins@utad.pt. ORCID iD: <https://orcid.org/0000-0003-3095-9784>. |
[3] |
Correo electrónico: pmendes@utad.pt. ORCID iD: <https://orcid.org/0000-0002-6567-9398>. |
[4] |
Los términos cambio o alteraciones, si bien parecieran sinónimos – y así lo planteamos en este artículo–, guardan sin embargo algunas diferencias que conviene señalar. Para algunos especialistas en climatología, el término alteración (climática) tiende a estar asociado a escalas temporales mayores –estructurales– y el de cambio a escalas temporales (de percepción) más inmediatas o coyunturales. |
[5] |
Sin olvidar, por supuesto, los estudios en el ámbito de una antropología física-biológica en paleoclimática – a los que por razones de espacio y de objetivos de este artículo no nos vamos a referir. O incluso también a algunos clásicos en antropología e historia del pensamiento social (de Montesquieu a Mauss, o Vergílio Taborda u Orlando Ribeiro en Portugal en el ámbito de una geografía humana) (ver más en Dove, Michael (ed.). 2014. The Anthropology of Climate Change. An Historical Reader. Malden, Oxford y West Sussex: Wiley Blackwell.Dove 2014). |
[6] |
En última instancia, la necesidad de indagar en este campo es también una demanda que nos viene de fuera. La invitación a las ciencias sociales, y a la antropología en particular, a participar activamente y apropiarse de este objeto de estudio se basa también en el reconocimiento expreso hecho por instancias de gobernanza global (por ejemplo, Naciones Unidas) de que nos enfrentamos a fenómenos complejos cuyo abordaje en ningún modo podrá ser mono-disciplinario: <http://www.worldsocialscience.org/documents/relatorio-mundial-sobre-ciencias-sociais.pdf>. |
[7] |
Por el contrario, también presta atención a fenómenos como el negacionismo. Precisamente a este respecto defendemos que es tarea epistemológica y política de la antropología conocer los contextos y mecanismos generadores de este tipo de discursos y representaciones de la realidad, no simplemente ignorarlos. |
[8] |
Véase el ejemplo del líder y chamán yanomami, Davi Kopenawa (Dias, Carlos y Stelio Marras. 2019. «Entrevista – Fala Kopenawa! Sem Floresta não tem História». Mana 25(1): 236-252.Dias y Marras 2019). |
[9] |
Debemos aclarar que, dentro del alcance de esta revisión, y debido a la limitación formal y el alcance de este artículo, nos hemos centrados en trabajos que abordan explícitamente la cuestión del cambio climático, dejando a un lado muchas otras asociaciones temáticas posibles y obvias (por ejemplo, con el Antropoceno, la sequía, cuestiones energéticas, la erosión), que también han sido estudiadas desde la antropología. Está claro que son campos que también merecen nuestra atención y deseamos que sean objeto de revisiones detalladas en el futuro. |
[10] |
No es nuestro propósito hacer una revisión exhaustiva de cómo se ha abordado históricamente la cuestión del clima en antropología. Existen magníficos y extensos trabajos editados previamente que abordan estos precedentes (Goloubinoff, Marina, Ester Katz y Annamaria Lammel. 1997. Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II). Quito: Abya-Yala.Goloubinoff, Katz y Lammel 1997; Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Ulloa 2011). Por el contrario, sí nos interesa hacer una pequeña síntesis de cara a establecer las bases sobre las que se desarrolla la antropología del cambio climático. |
[11] |
Traducción nuestra. A pesar de lo premonitorias que puedan parecernos hoy sus palabras, esta conferencia no tuvo gran resonancia. Acontecía en plena crisis del petróleo de 1973, y, tal vez, la problemática biografía de M. Mead o las críticas de Derek Freeman (Freeman, Derek, 1983. Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth. Cambridge: Harvard University Press.1983) sobre su trabajo ‒negado por Paul Shankman (Shankman, Paul. 2009. The Trashing of Margaret Mead. Anatomy of an Anthropological Controversy. Madison, University of Wisconsin Press.2009)‒, expliquen también por qué pasara desapercibida. Se sumaban también los fuertes ataques de los sectores conservadores de la sociedad estadounidense, que no solo consideraban a la antropóloga una peligrosa amenaza para los valores conservadores (en particular aquellos relacionados con las prácticas sexuales y educacionales), sino también una izquierdista que cuestionaba los modos de producción capitalista. |
[12] |
El Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) no se constituirá hasta 1988, trece años después de la conferencia de Kellogg y Mead. |
[13] | |
[14] |
A nivel de proyectos europeos, destaca el iniciado en 2009 por Kirsten Hastrup (Universidad de Copenhague), financiado por la UE y titulado Waterworlds. Hastrup y su equipo centran la investigación en tres pilares: el derretimiento del hielo, el aumento del nivel promedio de las aguas del mar y la desertificación, siguiendo una metodología comparativa por diversas geografías (https://waterworlds.ku.dk). Poco más tarde, en 2011, Thomas Hylland Eriksen (Universidad de Oslo) comienza a dirigir el proyecto Sobrecalentamiento: las tres crisis de la globalización: una historia antropológica de principios del siglo XXI, también financiado por la UE y del que se obtienen varias etnografías sobre diferentes geografías, a través de un enfoque que considera que el cambio climático es concomitante con otros problemas, a saber, las consecuencias de la globalización, particularmente lo que denomina tres crisis, ambientales, económicas y de identidad (https://www.sv.uio.no/sai/english/research/projects/overheating). |
[15] |
<http://observa.ics.ulisboa.pt/> (accedido el 7/4/2020). |
[16] |
Este tipo de enfoque es especialmente común en países latinoamericanos como Brasil
(cfr. Paz, Josi. 2012. O clima do consumo: a sociedade de consumidores no debate sobre a mudança climática.
Tesis Doctoral, Doctorado en Sociologia, Brasília: Universidade de Brasília. Paz 2012; Seixas, Sônia, João Hoeffel, Michelle Renk, Benedita Silva y Fábio Lima. 2014. «Percepção
de pescadores e maricultores sobre mudanças ambientais globais, no litoral Norte Paulista,
São Paulo, Brasil». Revista da Gestão Costeira Integrada 14(1): 51-64. doi: <
|
[17] |
Véase el ejemplo en Portugal de la colaboración entre la sociología y la geofísica, protagonizado por los equipos de Luísa Schmidt y Filipe Duarte Santos. |
[18] |
<http://cria.org.pt/wp/desafios-ambientais-sustentabilidade-e-etnografia/> (accedido el 31/3/2020). |
[19] |
El Programa de Doctorado en Políticas de Cambio Climático y Desarrollo Sostenible, una iniciativa conjunta entre la Universidade de Lisboa y la Universidade Nova de Lisboa y con su primera edición ya en el año escolar 2009-2010, tiene varios estudiantes desarrollando investigación sobre cambio climático, aunque casi todos los enfoques se desvían de las líneas metodológicas etnográficas. |
[20] |
Con mitofísica nos referimos a la noción utilizada por Viveiros de Castro en oposición a la de metafísica, en un sentido (casi) literal de una física (de la naturaleza) fundada o fundamentada en concepciones mitológicas. Por lo tanto, una física mitológica, una ciencia no testada y que se presenta como discurso absoluto e incuestionable. |
[21] |
Actualmente, de hecho, la antropología es objeto de persecución por parte del gobierno brasileño. |
[22] |
Un campo con gran recorrido en sociología y cuya descripción pormenorizada se sale de los objetivos de esta cartografía. |
[23] |
¿Hace cuántos años que los/las antropólogos/as vienen “denunciado” y criticado la homogeneización cultural e ideológica subyacente a los proyectos de desarrollo capitalistas promovidos desde ciertos centros geográficos, económicos y políticos? |
[24] | |
[25] |
Ver, por ejemplo, el argumento crítico construído a lo largo de los años por la climatóloga Judith Curry (Curry, Judith A. 2019. Alterações Climáticas. O que sabemos, o que não sabemos. Lisboa: Guerra e Paz.2019). A este propósito, muy acertadamente afirma: «[la] investigación en ciencias sociales se muestra necesaria para analizar formas de incorporar la comprensión científica con todas sus incertezas en la toma de decisiones relacionadas con problemas complejos y de difícil resolución [entiéndase el cambio climático]» (Curry, Judith A. 2019. Alterações Climáticas. O que sabemos, o que não sabemos. Lisboa: Guerra e Paz.Curry 2019: 39). |
[26] |
<http://cria.org.pt/wp/desafios-ambientais-sustentabilidade-e-etnografia/> (accedido el 31/3/2020). Y el texto-manifiesto de Thomas Eriksen (Eriksen, Thomas Hylland. 2016. «Sobreaquecimento: pequenos lugares e grandes questões
na antropologia do século XXI». Etnográfica 20(1): 197-208. doi: <
|
[27] |
Ver la web del grupo Sociología del Cambio Climático y Desarrollo Sostenible, coordinado por Mercedes Pardo, Universidad Carlos III: <https://www.uc3m.es/ss/Satellite/UC3MInstitucional/es/Detalle/Organismo_C/ 1371209303496/1371211779417/Sociologia_del_Cambio_Climatico_y_Desarrollo_Sostenible>. |
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