ANTROPOLOGÍA Y CAMBIO CLIMÁTICO: RECORRIDOS, TEMÁTICAS Y PROPUESTAS

INTRODUCCIÓN[Subir]

El cambio climático se ha convertido en un reto sin precedentes para los seres humanos, amenazando con generar –e incluso generando ya– impactos sociales de magnitudes catastróficas, tanto para las generaciones presentes como las futuras. Sin embargo, la complejidad de este fenómeno (su escala global, efectos locales y distribución extremadamente desigual e injusta) dificulta enormemente su comprensión, gestión y control (Chakrabarty, Dipesh. 2009. «The Climate of History: Four Theses». Critical Inquiry 35(2): 197-222. doi: < https://doi.org/10.1086/596640>.‍Chakrabarty 2009; Hastrup, Kirsten y Martin Skrydstrup. 2013. The Social Life of Climate Change Models: Anticipating Nature. Nueva York, Londres: Routledge.‍Hastrup y Skrydstrup 2013). Vivimos en la antesala de un nuevo mundo –o nuevos mundos– que, mas que por venir (Danowski, Deborah y Eduardo Viveiros de Castro. 2014. Há mundo por vir? ensaio sobre os medos e os fins. Florianopolis: Editora Desterro e Editora Cultura e Barbarie.‍Danowski y Viveiros de Castro 2014), están ya prácticamente aquí (IPCC. 2018. Global Warming of 1.5°C. An IPCC Special Report on the Impacts of Global Warming of 1.5°C above Pre-industrial Levels and Related Global Greenhouse Gas Emission Pathways, in the Context of Strengthening the Global Response to the Threat of Climate Change, Sustainable Development, and Efforts to Eradicate Poverty [Masson-Delmotte, V., P. Zhai, H.-O. Pörtner, D. Roberts, J. Skea, P. R. Shukla, A. Pirani et al. (eds.)]. Disponible en: < https://www.ipcc.ch/sr15/>.‍IPCC 2018), lo que nos obliga a enfrentarnos a unos contextos insólitos –o tomando prestado un término de la ecología y la geociencia, unos contextos no-análogos (Alexiades, Miguel. 2018. «La antropología ambiental: una visión desde el Antropoceno», en Beatriz Santamarina y Oriol Beltrán (eds.), Antropología Ambiental: Conocimientos y Prácticas Locales a las Puertas del Antropoceno: 7-70. Barcelona: Icaria.‍Alexiades 2018)–, marcados por nuevas guerras, hambrunas, pobreza, migraciones, muertes y enfermedades, y/o por el agravamiento de las ya existentes, por causa del cambio climático. Unos fenómenos que se van a suceder a escalas espaciales y temporales de gran complejidad, dificultando su predicción y modelado, lo que hace inviable cualquier estrategia de mitigación o adaptación a escala global del tipo de las que se han venido implantado hasta la fecha (Arora, Saurabh. 2019. «Admitting Uncertainty, Transforming Engagement: Towards Caring Practices for Sustainability beyond Climate Change». Regional Environmental Change 19(6): 1571-1584. doi: < https://doi.org/10.1007/s10113-019-01528-1>.‍Arora 2019). Se espera además que estos impactos perduren incluso una vez hayan desaparecido las principales causas que los generaron (sean estas derivadas del capitalismo, la industrialización o, en general, la modernidad), lo que nos sitúa también ante una trascendencia que obliga a replanteamientos profundos no solo a nivel de acción política, sino también de generación de conocimiento y experiencia individual.

La antropología social llega relativamente tarde al estudio de los impactos sociales de las alteraciones climáticas y del cambio climático^‍‍[4], al menos si la comparamos con otras disciplinas afines, como la sociología o la geografía humana (Pardo Buendía, Mercedes. 2007. «El impacto social del cambio climático». Panorama Social 5(Primer Semestre): 22-35.‍Pardo 2007) y muy por detrás de otras que hoy ostentan una posición hegemónica, como la economía (Fletcher, Robert. 2012. «Capitalizing on Chaos: Climate Change and Disaster Capitalism». Ephemera 12(1/2): 97-112.‍Fletcher 2012; Dunlap, Alexander y Sian Sullivan. 2019. «A Faultline in Neoliberal Environmental Governance Scholarship? Or, Why Accumulation-by-Alienation Matters». Environment and Planning E: Nature and Space 3(2): 552-579. doi: < https://doi.org/10.1177/2514848619874691>.‍Dunlap y Sullivan 2019). De hecho, este campo de estudio solo ha empezado a popularizarse y a demandar una voz propia en la última década (Baer, Hans A. y Merrill Singer. 2018. The Anthropology of Climate Change: An integrated critical perspective. Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge.‍Baer y Singer 2018)^‍‍[5], aunque es cierto que ya existían algunos trabajos puntuales desde la década de 1980. En este sentido, ¿qué aporta la antropología a la cuestión del cambio climático? ¿Sobre qué bases teóricas y empíricas se sustenta un análisis antropológico de un fenómeno de una escala y magnitud tan amplias? ¿En qué sentido son (o pueden ser vistas) las alteraciones climáticas como un hecho social (total)? ¿En qué dirección replantea la antropología unos debates hasta ahora dominados por otras ciencias? ¿Cómo abordar los discursos visibilizados y producidos sobre la salud del planeta desde disciplinas como la climatología o la geofísica, sin caer en el relativismo negacionista? ¿Puede plantear alternativas a las estrategias de mitigación y adaptación hegemónicas regidas por la economía y las leyes del mercado? ¿Y cómo le afecta a la antropología en sí misma el fenómeno del cambio climático?

El propósito principal de este artículo es establecer una cartografía de lo que podríamos llamar Antropología del Cambio Climático que nos sirva de guía para reflexionar sobre estas distintas preguntas con base en los diversos trabajos realizados hasta la fecha. Con esto lo que buscamos en último término es animar a que la antropología se involucre más de lleno en este debate, lo enriquezca y complejice, incorporando la cuestión del cambio climático en sus análisis no como una cuestión de fondo de otros fenómenos, sino problematizándolo y convirtiéndolo en su objeto de estudio a través de las muchas y diversas perspectivas teóricas que caracterizan a la disciplina. Al fin y al cabo, esta problemática no solo conecta con la disolución de las dicotomías naturaleza-sociedad que plantean las nuevas ecologías (Biersack, Aletta. 1999. «Introduction: From the “New Ecology” to the New Ecologies». American Anthropologist 101(1): 5-18. doi: < https://doi.org/10.1525/aa.1999.101.1.5>.‍Biersack 1999), como la ecología política, y la necesidad de abordar el análisis de distintas formas de vulnerabilidad para poder comprender el cambio climático. La cuestión climática en antropología está también relacionada con la ampliación de la escala de lo social: su alcance de estudio va más allá de lo directo y obviamente humano. Desde escalas de nanovirus hasta escalas exoplanetarias (ej. basura espacial), el terreno de la antropología se expande y abarca todo lo que no es necesariamente una influencia antropogénica o puede determinar el curso de las experiencias y las condiciones de ser humano. Así, el estudio del cambio climático nos lleva a que la vida humana no depende solo de una política social micro y macro, sino, sobre todo, de una micro y macropolítica de todo lo biótico y abiótico^‍‍[6].

Pese a que, como decimos, la popularización de la cuestión climática llega tarde a la antropología frente a otras disciplinas, encontramos algunas referencias reseñables que se remontan incluso a los años ochenta (Kellogg, William y Margaret Mead. 1980. The Atmosphere: Endangered and Endangering. Tunbridge Wells: Castle House Publications.‍Kellogg y Mead 1980) y noventa del siglo XX (Rayner, Steve y Elisabeth Malone. 1998. Human Choice and Climate Change: An International Assessment. Columbus: Ballete Press.‍Rayner y Malone 1998). Es de destacar también el antecedente que suponen algunas tradiciones de estudio como la antropología del clima y de los riesgos naturales (Soares, Denise y Antonino García. 2014. «Percepciones campesinas indígenas acerca del cambio climático en la cuenca de Jovel, Chiapas – México». Cuadernos de Antropología Social 39: 63-89.‍Soares y García 2014) o la cercanía con los debates en torno al Antropoceno (Chakrabarty, Dipesh. 2009. «The Climate of History: Four Theses». Critical Inquiry 35(2): 197-222. doi: < https://doi.org/10.1086/596640>.‍Chakrabarty 2009; Alexiades, Miguel. 2018. «La antropología ambiental: una visión desde el Antropoceno», en Beatriz Santamarina y Oriol Beltrán (eds.), Antropología Ambiental: Conocimientos y Prácticas Locales a las Puertas del Antropoceno: 7-70. Barcelona: Icaria.‍Alexiades 2018; Cometti, Geremia. 2020. «El Antropoceno puesto a prueba en el campo: cambio climático y crisis de las relaciones de reciprocidad entre los q’ero de los Andes peruanos». Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología 38: 3-23. doi: < https://doi.org/10.7440/antipoda38.2020.01>.‍Cometti 2020). Aún así, se trata de un campo que en gran medida está aún por explorar, con una enorme potencialidad teórica y metodológica (Mendes, Paulo. 2013. O Mar é Que Manda. Comunidade e Percepção do Ambiente no Litoral Alentejano. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, FCT.‍Mendes 2013; Eriksen, Thomas Hylland. 2016. «Sobreaquecimento: pequenos lugares e grandes questões na antropologia do século XXI». Etnográfica 20(1): 197-208. doi: < https://doi.org/10.4000/etnografica.4204>.‍Eriksen 2016; Parente, Izabel y Melissa Curi. 2017. «Um estudo sobre o estado da arte da Antropologia do Clima». Bib 80: 42-58.‍Parente y Curi 2017; Almeida, Jalcione. 2019. «A Sociologia e as Mudanças Climáticas». Sociologias 21(51): 9-17. doi: < https://doi.org/ 10.1590/15174522-0215100>.‍Almeida 2019; Taddei, Renzo y Sophie Haines. 2019. «Quando climatologistas encontram cientistas sociais: especulações etnográficas sobre equívocos interdisciplinares». Sociologias 21(51): 186-209. ‍Taddei y Haines 2019) y que puede desembocar en cruces disciplinares muy fructíferos (Barnes, Jessica, Michael Dove, Myanna Lahsen, Andrew Mathews, Pamela McElwee, Roderick McIntosh, Frances Moore et al. 2013. «Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change». Nature Climate Change 3(6): 541-544.‍Barnes et al. 2013).

De forma sintética, podemos identificar hasta la fecha tres tipos de estudios en la antropología del cambio climático. Por un lado, los dirigidos a conocer la percepción, experiencia directa y los impactos de fenómenos relacionados con las alteraciones climáticas en distintas comunidades (rurales, campesinas, urbanas, indígenas) y su relación con diversas formas de explotación, exclusión social y vulnerabilidad. Por otro, el análisis del significado y sentido que otorgan estas comunidades a los nuevos fenómenos climáticos y las estrategias de adaptación que plantean. Por último, destacan también las investigaciones centradas en el surgimiento de un nuevo entramado de gubernamentalidad dirigido sobre todo a la mitigación y adaptación al cambio climático, las lógicas y sistemas de producción de conocimiento experto que lo sustentan y la contestación y alternativas que plantean distintos colectivos y movimientos sociales.

Así, podemos decir que predominan tres corrientes teóricas distintas, pero entremezcladas: la ecología cultural (¿cómo distintas culturas forman un elemento clave en la relación de los seres humanos y las alteraciones climáticas?); la fenomenología cultural (¿qué distintas visiones e interpretaciones del cambio climático existen y cómo diversifican y problematizan la forma hegemónica occidental de entender el clima?); y la ecología política (¿cómo las relaciones de poder juegan un papel clave en la generación del cambio climático, en la configuración de distintas vulnerabilidades, la distribución desigual de impactos y responsabilidades y la configuración de respuestas de mitigación y adaptación?) (Baer, Hans A. y Merrill Singer. 2018. The Anthropology of Climate Change: An integrated critical perspective. Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge.‍Baer y Singer 2018). A estas tres se suma más recientemente el giro ontológico (¿Qué otros cambios climáticos existen, no como explicaciones diversas de una realidad objetiva y externa, sino como ontologías múltiples que coexisten en el pluriverso?).

Tal y como describiremos en detalle a lo largo de este artículo, entre las ideas claves que empiezan a destacar en este campo de estudio encontramos la cuestión de cómo abordar y apropiarse de un fenómeno de la magnitud del cambio climático a la escala en la que solemos analizar la realidad. Ante esta cuestión, la antropología pone en valor su tendencia a privilegiar abordajes que reconfiguran las formulaciones y tematizaciones hegemónicas que marcan la agenda pública contemporánea. Es decir, tiene la capacidad de acceder a los temas por otras vías, con otros tiempos de investigación y a otras escalas, tanto o más necesarias (Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera. Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. ‍Taddei 2017; Almeida, Jalcione. 2019. «A Sociologia e as Mudanças Climáticas». Sociologias 21(51): 9-17. doi: < https://doi.org/ 10.1590/15174522-0215100>.‍Almeida 2019). Por ejemplo, partiendo de la idea de construcción social de la realidad, entiende necesario estudiar la fabricación de discursos y narrativas que permean las agendas públicas y que gozan de determinados espacios de producción de conocimiento legítimos (esto es, científicos) como lugares de poder hegemónico (ej. el tecno-poder vinculado a determinados dominios científicos y con performatividades sociopolíticas asociadas, como argumentan Miguel, Jean y Marko Monteiro. 2014. «Por que devemos nos interessar por modelos climáticos?». ClimaCom 1: 6-16.‍Miguel y Monteiro 2014)^‍‍[7].

Bebiendo de la antropología de la ciencia y la tecnología, y siguiendo propuestas analíticas de autores como Donna Haraway (Haraway, Donna J. 1991. Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature. Nueva York: Routlege.‍1991), Bruno Latour (Latour, Burno. 1993. We Have Never Been Modern. London, Prentice Hall.‍1993) y Eduardo Viveiros de Castro (Viveiros de Castro, Eduardo. 1998. «Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism». The Journal of the Royal Anthropological Institute 4(3): 469. doi: < https://doi.org/10.2307/3034157>.‍1998), es la propia ciencia dominante del clima la que se convierte en objeto de estudio (Bailão, André. 2014. Ciências e Mundos aquecidos: narrativas mistas de mudanças climáticas em São Paulo. Trabajo Fin de Máster en Antropología Social. São Paulo: Universidade de São Paulo.‍Bailão 2014; Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera. Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. ‍Taddei 2017; Taddei, Renzo y Sophie Haines. 2019. «Quando climatologistas encontram cientistas sociais: especulações etnográficas sobre equívocos interdisciplinares». Sociologias 21(51): 186-209. ‍Taddei y Haines 2019), sus formas de representación (especialmente a través del uso de modelos computacionales – Miguel, Jean y Marko Monteiro. 2014. «Por que devemos nos interessar por modelos climáticos?». ClimaCom 1: 6-16.‍Miguel y Monteiro 2014; Parente, Izabel y Melissa Curi. 2017. «Um estudo sobre o estado da arte da Antropologia do Clima». Bib 80: 42-58.‍Parente y Curi 2017) y el juego de realismo científico (como ontología única) que tiende a subsumir otras perspectivas, lecturas y ontologías (Danowski, Deborah y Eduardo Viveiros de Castro. 2014. Há mundo por vir? ensaio sobre os medos e os fins. Florianopolis: Editora Desterro e Editora Cultura e Barbarie.‍Danowski y Viveiros de Castro 2014; Taddei, Renzo. 2017. Meteorologistas e Profetas da Chuva. Conhecimentos, práticas e políticas da atmosfera. Bela Vista-São Paulo: Terceiro Nome. ‍Taddei 2017; Freitas, Márcio. 2020. A terceira margem do rio: conflitos ontológicos no litoral norte capixaba, Tesis doctoral, Lisboa: NOVA-FCSH.‍Freitas 2020). Al hacerlo, la antropología reconoce otras posibilidades analíticas, proyectivas e interpretativas sobre el clima y las alteraciones climáticas (Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). ‍Mesquita 2012 y Mesquita, Erika. 2015. «Mudanças climáticas e a cosmovisão Ashaninka». ClimaCom 3: 56-61.‍2015). Es decir, la antropología abre espacios a otras narrativas, discursos, ontologías y cosmovisiones concurrentes (cfr. Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). ‍Mesquita 2012 y Mesquita, Erika. 2015. «Mudanças climáticas e a cosmovisão Ashaninka». ClimaCom 3: 56-61.‍2015), sacando a la luz los otros cambios climáticos y haciéndolos dialogar, en la medida de lo posible, con los modelos físicos y matemáticos de las ciencias del clima. Por medio de visibilizar otras culturas, otras metafísicas (ontologías) y “mitofísicas” (Danowski, Deborah y Eduardo Viveiros de Castro. 2014. Há mundo por vir? ensaio sobre os medos e os fins. Florianopolis: Editora Desterro e Editora Cultura e Barbarie.‍Danowski y Viveiros de Castro 2014), trae a otros agentes a la arena del debate científico y de producción de conocimiento sobre el clima y las alteraciones climáticas (Ulloa, Astrid. 2015. «Produção de conhecimentos sobre o clima. Processos históricos de exclusão/ apropriação de saberes e territórios de mulheres e povos indígenas». ClimaCom 3: 34-52.‍Ulloa 2015)^‍‍[8] y da voz a otros saberes y formas de producción de conocimiento y experimentación sensorial (ej. Madaleno, Isabel. 2012. «O povo que mede forças com a morte: os ilhéus de Tuvalu, no Pacífico Sul, e a subida das águas do mar». Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciencias Humanas 7(2): 493-508. doi: < https://doi.org/10.1590/s1981-81222012000200011>.‍Madaleno 2012; Mesquita, Erika. 2012. Ver de perto pra contar de certo: as mudanças climáticas sob os olhares dos moradores da floresta do Alto do Juruá. Tesis de Doctorado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). ‍Mesquita 2012). Indaga en las otras experiencias del cambio climático, cuestionando de paso que solo se vea como un problema sociopolítico y ambiental complejo cuando afecta al Norte Global o cuando pone en tela de juicio sus formas de vida y recursos.

Barnes et al. (Barnes, Jessica, Michael Dove, Myanna Lahsen, Andrew Mathews, Pamela McElwee, Roderick McIntosh, Frances Moore et al. 2013. «Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change». Nature Climate Change 3(6): 541-544.‍2013) resumen en tres las aportaciones clave que la antropología hace a este enorme, rico y diverso debate: 1) El estudio de los valores y relaciones sociales que subyacen a nuestro conocimiento sobre el cambio climático y su papel en las respuestas dadas a los cambios ambientales; 2) el análisis del contexto histórico en el que surgen los debates sobre el clima; y 3) la visión holística que aporta la antropología al estudio de las relaciones entre sistemas sociales y naturales y el peso que ostentan las dinámicas sociales frente al cambio climático (Barnes, Jessica, Michael Dove, Myanna Lahsen, Andrew Mathews, Pamela McElwee, Roderick McIntosh, Frances Moore et al. 2013. «Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change». Nature Climate Change 3(6): 541-544.‍2013: 541). El surgimiento de lo que podríamos llamar una antropología del cambio climático deriva por lo tanto de la constatación de la importancia de la dimensión cultural de este fenómeno y la necesidad de incluir distintas experiencias y diversos saberes sobre el clima y el tiempo atmosférico, visibilizando la construcción social de la vulnerabilidad climática con el propósito de facilitar una toma de decisiones más democrática (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.‍Ulloa 2011). Hablamos por lo tanto de un nuevo campo de estudio enfocado no solo a conocer mejor cómo las sociedades experimentan, perciben, se transforman o resisten en un contexto marcado por el cambio climático, sino también a plantear acciones más horizontales, simétricas y justas de cara al futuro.

A continuación, comenzamos nuestra cartografía planteando algunos de los antecedentes más importantes de la antropología del cambio climático, desde los inicios de la disciplina hasta nuestros días. Seguimos a continuación con un recorrido por los principales trabajos, autoras, autores e instituciones que han destacado en este campo en las últimas décadas, particularmente en España, Portugal y América Latina. Y terminamos con un desglose detallado de algunos de los temas que consideramos que han recibido mayor atención. Cabe mencionar que sobre la antropología del cambio climático existen ya algunas revisiones muy detalladas (ej. Rosewarne, Stuart, James Goodman y Rebecca Pearse. 2014. Climate Action Upsurge: The Ethnography of Climate Movement Politics. Nueva York: Routledge.‍Rosewarne, Goodman y Pearse 2014; Crate, Susan y Mark Nutall (eds.). 2016. Anthropology and Climate Change: From Actions to Transformations. Nueva York: Routledge.‍Crate y Nuttall 2016; Baer, Hans A. y Merrill Singer. 2018. The Anthropology of Climate Change: An integrated critical perspective. Abingdon, Oxon; Nueva York, NY: Routledge.‍Baer y Singer 2018; Singer, Merrill. 2019. Climate Change and Social Inequality : The Health and Social Costs of Global Warming. Abingdon, Oxon; Nueva York: Routledge.‍Singer 2019), pero que adolecen de una excesiva atención a estudios en lengua anglosajona, dejando a un lado la literatura producida en otras geografías e idiomas. Como se verá, gran parte de la cartografía que trazamos en este artículo se nutre de literatura hispana y lusófona, con el objetivo no solo de hacerla dialogar con esas otras revisiones ya existentes, complementándolas, actualizándolas, expandiéndolas y detallándolas, sino también para visibilizar otras aproximaciones al estudio de las alteraciones climáticas, permitiéndonos reconocer otras perspectivas, geografías y escalas.

ANTECEDENTES PARA UNA ANTROPOLOGÍA DEL CAMBIO CLIMÁTICO[Subir]

Podemos encontrar los antecedentes más tempranos de una antropología del cambio climático^‍‍[9] en las primeras investigaciones antropológicas modernas, de Marcel Mauss a Franz Boas o Bronislav Malinowski, y su intento de entender las diversas formas de organización social como manifestaciones de diferentes contextos ecológicos/ambientales. Precisamente el clima juega un papel clave en estudios clásicos de esta época, como por ejemplo la obra de Mauss (1905) Ensayo sobre las variaciones estacionales en las sociedades esquimales (Carbonell, Eliseu. 2001. «Tiempo ambiental, tiempo social. Los debates de la antropología del tiempo situados en las sociedades agrícolas del Mediterraneo, a través de la obra literaria de Josep Pla». Gazeta de Antropología 17: 24.‍Carbonell 2001). Perdura desde entonces un interés sobre cuestiones de integración ambiental y ecológica que ha llegado hasta nuestros días (Santamarina, Beatriz. 2012. «La construcción del cambio climático en la comunidad valenciana. (Algunas notas sobre imprecisiones, contradicciones y desplazamientos)», en Artemio Baigorri (ed.), Transiciones Ambientales. Ensayos de Sociología Ambiental: 79-104. ARS Sociológica.‍Santamarina 2008; Descola, Philippe. 2013. The Ecology of Others. Chicago: Prickly Paradigm Press‍Descola 2013), a pesar de que la crítica a conceptos como el de evolución o a la dicotomía cultura-naturaleza termina generalizándose en antropología.

El análisis del clima en antropología^‍‍[10], como precursor y antecedente necesario de los estudios sobre cambio climático, sigue una trayectoria paralela a la del conjunto de la antropología ecológica/ambiental (para una síntesis, ver Santamarina Campos, Beatriz. 2008. «Antropología y Medio Ambiente. Revisión de una tradición y nuevas perspectivas de análisis en la problemática ecológica». AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 3(2): 144-184. ‍Santamarina 2008). Como sucede con muchos otros aspectos de la realidad ambiental, el clima aparece tradicionalmente en trabajos y textos clásicos sin ser problematizado ni teorizado. No deja de estar ahí (¿quién no se acuerda, por ejemplo, de los documentales de Robert Flaherty?) y de definir la ecología cultural (y hoy política) de sociedades y grupos. Es un invariable natural y universal y no una construcción social. No es hasta los años 90 del siglo XX, en el contexto de las nuevas ecologías (histórica, simbólica, política, fenomenológica), que empieza a haber una problematización del clima como construcción social, diluyendo el dualismo cartesiano que lo relegaba al dominio ontológico de lo natural (cfr. Descola, Philippe y Gísli Pálsson. 2001. Naturaleza y Sociedad, Perspectivas Antropológicas. Mexico: Siglo XXI Editores.‍Descola y Pálsson 2001).

Así, como resumen Katz y Lammel (Katz, Esther y Annamária Lammel. 2008. «Elementos para una antropología del clima», en Annamária Lammel, Marina Goloubinoff y Esther Katz (eds.), Aires y Lluvias. Antropología del Clima en México: 27-50. México: CIESAS, IRD, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos.‍2008), podemos decir que han existido históricamente tres aproximaciones distintas a la relación entre cultura y clima: los análisis deterministas, que abordan la diversidad cultural como resultado de la diversidad climática; los co-evolucionistas, que asocian una influencia y relación mutua entre cultura y clima; y la ecología simbólica, de raíz estructuralista e idealista, que entiende que las poblaciones se adaptan a su entorno solo a través de la semántica y la simbología. Más adelante veremos cómo los estudios sobre cambio climático amplían estos marcos de análisis, al facilitar, por ejemplo, la incorporación de los planteamientos generados a raíz del giro ontológico (González Abrisketa, Olatz y Susana Carro Ripalda. 2016. «La apertura ontológica en la antropología contemporánea». Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 71(1): 101-128. doi: < https://doi.org/10.3989/rdtp.2016.01.003>.‍González y Carro 2016).

De forma breve, autoras como Ulloa (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.‍2011) y Rossbach (Rossbach de Olmos, Lioba. 2014. «El cambio climático y la antropología: perspectivas culturales sobre un problema ambiental global», en Joan Prats (coord.) Periferias, Fronteras y Diálogos. Actas del XIII Congreso de Antropología: 2982-2999. Tarragona: Universitat Rovira i Virgili.‍2014) defienden que la antropología del clima, propiamente dicha, se ha centrado principalmente en estudiar la relación compleja entre cultura y clima: cómo hemos entendido históricamente las condiciones atmosféricas, los ciclos climáticos y alteraciones imprevisibles, internalizándolas a menudo a través de cuentos populares, prácticas religiosas o mitos (ej. Sillitoe, Paul. 1993. «A Ritual Response to Climatic Perturbations in the Highlands of Papua New Guinea». Ethnology 32(2): 169-185. doi: < https://doi.org/10.2307/3773771>.‍Sillitoe 1993; Goloubinoff, Marina, Ester Katz y Annamaria Lammel. 1997. Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II). Quito: Abya-Yala.‍Goloubinoff, Katz y Lammel 1997; Acosta Naranjo, Rufino. 2002. «Ecología, santoral y rituales festivos en Pallares y su entorno». Revista de Estudios Extremeños 58(1): 259-286.‍Acosta 2002). Como forma de conocimiento ambiental y adoptando una perspectiva del habitar basada en el trabajo de Ingold (Ingold, Tim. 2000. Perception of the Environment. Essays on Livelihood, Dwelling and Skill. Londres: Routledge.‍2000), podemos definir que «las concepciones sobre el tiempo atmosférico y el clima se vinculan con conocimientos que no se transmiten como normas o fórmulas, dado que están atravesados por la experiencia cotidiana, habitan lugares reconocidos y están embebidos en prácticas específicas relacionadas con las condiciones climáticas en momentos particulares» (Ulloa, Astrid (ed.). 2011. Perspectivas culturales del clima. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.‍Ulloa 2011: 34). Esta autora identifica cuatro temáticas específicas que han copado gran parte del trabajo en la antropología del clima en las últimas décadas: los efectos de desastres naturales –lluvias, huracanes, inundaciones, erupciones volcánicas y terremotos, entre otros– sobre distintas poblaciones; cómo determinadas condiciones sociales y culturales se vinculan con riesgo, vulnerabilidad, resiliencia y adaptación a estos desastres; la etno-meteorología y la diversidad de saberes sobre el clima; y los puntos de encuentro y desencuentro entre conocimientos ambientales tradicionales y formas de conocimiento experto.

Algunos de estos temas han tenido más relevancia que otros, al menos en la literatura antropológica hispana y lusófona. Por ejemplo, destaca el diálogo con la antropología del tiempo: cómo los ciclos que rigen la vida social a través de su calendario ritual reflejan y conectan con los ciclos climáticos (Carbonell, Eliseu. 2001. «Tiempo ambiental, tiempo social. Los debates de la antropología del tiempo situados en las sociedades agrícolas del Mediterraneo, a través de la obra literaria de Josep Pla». Gazeta de Antropología 17: 24.‍Carbonell 2001). Tal diálogo es la base, por ejemplo, del análisis de ecología cultural entre distintas comunidades indígenas mexicanas planteado en la obra editada por Katz y Lammel (Katz, Esther y Annamária Lammel. 2008. «Elementos para una antropología del clima», en Annamária Lammel, Marina Goloubinoff y Esther Katz (eds.), Aires y Lluvias. Antropología del Clima en México: 27-50. México: CIESAS, IRD, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos.‍2008). Estos trabajos indagan en la continuidad e indisociabilidad de la noción de clima y tiempo a través de la complementariedad y el reflejo de los ciclos climatológicos (por ejemplo, las estaciones) con los calendarios religiosos y el tiempo cíclico sobre el que se construyen muchos ritos de comunidad. Análisis similares ha planteado Acosta (Acosta Naranjo, Rufino. 2002. «Ecología, santoral y rituales festivos en Pallares y su entorno». Revista de Estudios Extremeños 58(1): 259-286.‍2002) en el caso de Extremadura; y Villela (Villela, Samuel. 1997. «Vientos, nubes, lluvias, arcoiris: Simbolización de los elementos naturales en el ritual agrícola de la Montaña de Guerrero (México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel (eds.), Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 225-236. Quito: Abya-Yala.‍1997) y Hémond y Goloubinoff (Hémond, Aline y Marina Goloubinoff. 1997. «El camino de cruz del agua: Clima, calendario agrícola y religioso entre los nahua de Guerrero (México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 237-274. Quito: Abya-Yala.‍1997) de nuevo para el caso de México.

Destaca también el estudio antropológico de la diversidad de significados otorgados a distintos fenómenos atmosféricos: las diferencias, por ejemplo, entre rayos y centellas o entre tipos de vientos más fríos, más cálidos, que roban almas, que secan cosechas o casas (Nates-Cruz, Beatriz y Patricia Serón. 1997. «“El tiempo que hace”: Percepción de los fenómenos meteorológicos entre los paeces (Colombia)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 57-82. Quito: Abya-Yala.‍Nates-Cruz y Serón 1997; Katz, Esther. 1997. «Ritos, representaciones y meteorología en la “Tierra de la Lluvia” (Mixteca, México)», en Marina Goloubinoff, Ester Katz y Annamaria Lammel, Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II): 99-134. Quito: Abya-Yala.‍Katz 1997). Esta línea, más de tipo fenomenológico y muy profusa en estudios, muestra una gran diversidad y continuidad en el tiempo, encontrándonos con trabajos clásicos como el de Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, Guillermo. 1964. «Los que trabajan con el tiempo. Notas etnográficas sobre los graniceros de la Sierra Nevada de México». Anales de Antropología 5(1): 99-128.‍1964) sobre los “graniceros” de la Sierra Nevada de México, hasta otros mucho más contemporáneos centrados en distintas visiones sobre el viento en comunidades turísticas costeras en España (Corbacho, María Ángeles. 2011. «Sentir el viento. Las percepciones sensoriales y los vínculos con el lugar a propósito del turismo deportivo en Tarifa (Cádiz)», en Luis Díaz de Viana, Óscar Fernández Álvarez y Pedro Tomé Martín (coords.), Lugares, Tiempos, Memorias. La Antropología Ibérica en el Siglo XXI. Actas del XII Congreso de Antropología. León: FAAEE.‍Corbacho 2011).

Algunos de estos estudios diferencian entre culturas climáticas de comunidades más vinculadas al medio (tradicionales) y más desapegadas (modernas) y destacan que en las tradicionales es común otorgarle al clima el carácter de impredecible e incontrolable; algo que ha sido re-interpretado en los últimos años, desde posturas funcionalistas, como una herramienta cultural de protección frente a condiciones climáticas adversas. Se sitúan en esta línea los trabajos incluidos en el doble volumen monográfico editado por Goloubinoff, Katz y Lammel (Goloubinoff, Marina, Ester Katz y Annamaria Lammel. 1997. Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (Tomo I y II). Quito: Abya-Yala.‍1997), donde el conocimiento del clima entre comunidades campesinas e indígenas de México viene asociado a lo trascendente y a escalas superiores de poder, siendo interpretado esto como una forma de protección frente a alteraciones climáticas y diferenciándose así de una visión occidental y moderna del clima como comportamientos estadísticos de la atmósfera y como un otro exterior que rodea lo humano (ver más en Rossbach de Olmos, Lioba. 2019. «Manejando incompatibilidades. El sistema de adivinación de ifá y el cambio climático en Cuba». Anthropos 114: 33-36.‍Rossbach 2019). Veremos más adelante que mismas interpretaciones se retoman para defender marcos culturales más idóneos a la hora de abordar una política global del cambio climático (Heyd, Thomas. 2011. «Pensar la relación entre cultura y cambio climático», en Astrid Ulloa (ed.), Perspectivas culturales del clima: 17-32. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.‍Heyd 2011).

CONSTRUYENDO UNA ANTROPOLOGÍA DEL CAMBIO CLIMÁTICO[Subir]

Aunque la antropología del cambio climático no se populariza hasta bien entrado el siglo XXI, el antecedente más temprano se remonta décadas atrás, a la conferencia organizada en 1975 por William W. Kellogg (físico y meteorólogo) y Margaret Mead, que dio origen al volumen The Atmosphere: Endangered and Endangering (Kellogg, William y Margaret Mead. 1980. The Atmosphere: Endangered and Endangering. Tunbridge Wells: Castle House Publications.‍1980). M. Mead escribía lo siguiente en la introducción de las actas de la conferencia:

Entre otras cuestiones, Mead abogaba por una relación más estrecha entre las ciencias naturales y sociales; por economías en las que los derechos de emisión de polución estuvieran controlados; y por establecer lazos más fuertes entre ciencia y decisiones políticas^‍‍[12]. La conferencia fue precursora de muchas líneas de análisis y de políticas que hoy están asentadas. Sin embargo, no es hasta la entrada de la problemática del cambio climático de lleno en la agenda internacional, a partir de la década de 1990, que comienza a aparecer un número cada vez mayor de trabajos en este campo.

En este sentido, podemos trazar una genealogía con tres periodos fundamentales que coinciden con una evolución conceptual de lo que es la naturaleza (y los fenómenos naturales) y que, en consecuencia, están basadas en perspectivas distintas sobre la relación humano-nohumano y biótico-abiótico. El primer periodo se caracteriza por la no problematización del clima como construcción social y dura hasta los años 80 del siglo XX. El segundo destaca por la politización y socialización del clima tras la creación del IPCC en 1988, la publicación del informe Brundtland en 1987 y la celebración de la Conferencia de Río en 1992. Por último, el tercer periodo está marcado por la financiarización del clima (a partir de políticas neoliberales que buscan otorgar valor de mercado al medio ambiente, popularizadas desde los inicios del siglo XXI), junto con su reconocimiento como construcción cultural. En cada una de estas fases podemos anclar no solo un posicionamiento teórico específico de la antropología, sino también una preponderancia de diferentes disciplinas.

En el primer periodo, el clima y los fenómenos naturales aparecen asumidos como variables naturales explicativas de los comportamientos y las opciones humanas y sociales. Es el terreno para las ciencias naturales. En el segundo período, encontramos estudios de base sociológica (muchos en diálogos interdisciplinares con la economía, la geografía y las mencionadas ciencias naturales y exactas). Se asume la construcción social del clima y se verifican las políticas, las ideologías dominantes y los marcos de intervención. El foco se pone en las geografías y perspectivas occidentales, con conceptualizaciones dominantes en términos de riesgos y vulnerabilidades de las poblaciones occidentales. El tercer periodo define no solo esa apropiación financiera del clima antes señalada (de los recursos, del calentamiento global, de los mercados de carbono, entre otros), sino que también abre espacio al reconocimiento de que el clima y las alteraciones climáticas son vividas de forma diferente por distintos grupos humanos y que no son solo los especialistas de la ciencia moderna occidental los que tienen conocimiento válido sobre estos temas. Es un periodo en el cual los/as antropólogos/as comienzan a multiplicar sus estudios de base etnográfica orientados a la problematización de este objeto en término de su construcción cultural y valorando nuevos terrenos y percepciones/experiencias. El clima se vuelve no solo algo que es culturalmente vivido, sino también un fenómeno transformador subjetiva e identitariamente.

Sin embargo, aunque la popularización de la cuestión del cambio climático en la agenda pública facilita que llegue a la literatura antropológica, en muchos casos lo hace solo como nuevo contexto de otros fenómenos sociales analizados. Es decir, hablamos de numerosos estudios que solo parcialmente y de soslayo empiezan a mencionar en las últimas décadas el cambio climático como marco de otros fenómenos analizados, o bien como un horizonte nuevo al que están sujetos estudios que, por otro lado, no se centran en la cuestión del cambio climático propiamente dicha, sino que intuyen su importancia y repercusión en diversas cuestiones, como la vulnerabilidad económica en poblaciones del norte de Marruecos (Haouari, Mohamed. 2014. «Experiencias de trabajo social en el norte de Marruecos con grupos vulnerables en tiempos de crisis». Gazeta de Antropología, 2014, 30 (2), artículo 06. Disponible en: <http://hdl.handle.net/10481/33425>.‍Haouari 2014), los desplazamientos y movilidad de poblaciones indígenas amazónicas (Alexiades, Miguel y Daniela Peluso. 2016. «La urbanización indígena en la Amazonia. Un nuevo contexto de articulación social y territorial». Gazeta de Antropología 32: 1-22.‍Alexiades y Peluso 2016), la relación con proyectos de desarrollo en el Chaco argentino (Rodríguez Mir, Javier. 2011. «Transformando la alteridad. Alcances y limitaciones de los proyectos de desarrollo en las sociedades originarias del Chaco argentino». Gazeta de Antropología, 2011, 27 (1), artículo 17. Disponible en: <http://hdl.handle.net/10481/17497>.‍Rodríguez Mir 2011), la actividad de los molineros de la Alpujarra (Ordóñez Vergara, Pilar. 1993. «Los molineros de La Alpujarra». Gazeta de Antropología, 1993, 10, artículo 13. Disponible en: < http://hdl.handle.net/10481/13642>.‍Ordóñez Vergara 1993) o las disputas entre agricultores y administración pública en espacios protegidos andaluces (Cortés Vázquez, José A. 2012. Naturalezas en conflicto. Conservación ambiental y enfrentamiento social en el Parque Natural Cabo de Gata-Níjar. Valencia: Germania & AVA‍Cortés Vázquez 2012).

Así, no toda la literatura antropológica que menciona el cambio climático lo aborda como problema y objeto de investigación. Un hito destacado en este sentido es la constitución en 2010 de la Global Climate Change Task Force (GCCTF) por parte de la Asociación Americana de Antropología (AAA), con el objetivo de estimular los estudios antropológicos en torno a las alteraciones climáticas, asumiendo y retomando el legado de M. Mead. El primer informe técnico de la GCCTF se publica en 2014, con el título Changing the Atmosphere: Anthropology and Climate Change (Fiske, Shirley, Susan Crate, Carole Crumley, Kathleen Galvin, Heather Lazrus, George Luber, Lisa Lucero et al. 2014. Changing the Atmosphere. Anthropology and Climate Change. Final Report of the AAA Global Climate Change Task Force. Arlington, VA: American Anthropological Association.‍Fiske et al. 2014). En él se defiende una serie de aproximaciones y líneas de trabajo posibles para la antropología del cambio climático, tanto puramente antropológicas como transdisciplinares. Traza también una breve genealogía del interés de la antropología (anglosajona) por este tema y se insiste en la relevancia de la etnografía. En esta misma línea y de igual importancia, se publica en 2013 en la revista Nature el artículo/manifiesto encabezado por Jessica Barnes Contribution of Anthropology to the Study of Climate Change.

En este mismo periodo de tiempo se lleva a cabo en España el primer trabajo de antropología sobre cambio climático: el proyecto de investigación Percepción del cambio climático en la Comunidad Valenciana, de Beatriz Santamarina (Santamarina, Beatriz. 2012. «La construcción del cambio climático en la comunidad valenciana. (Algunas notas sobre imprecisiones, contradicciones y desplazamientos)», en Artemio Baigorri (ed.), Transiciones Ambientales. Ensayos de Sociología Ambiental: 79-104. ARS Sociológica.‍Santamarina 2012). Poco antes ya se habían iniciado los primeros estudios en sociología (Pardo Buendía, Mercedes. 2007. «El impacto social del cambio climático». Panorama Social 5(Primer Semestre): 22-35.‍Pardo 2007), centrados en la percepción del cambio climático y calentamiento global a nivel de ciudadanía, de forma parecida a las encuestas de opinión que por entonces se plantean desde distintos gobiernos y organismos gubernamentales. A partir de ahí son la gente de sociología quienes van a tomar la batuta en los estudios sociales del cambio climático en España, sobre todo alrededor del grupo de investigación Sociología del Cambio Climático y el Desarrollo Sostenible, de la Universidad Carlos III, y de la Red Sociología, Medio Ambiente y Sociedad (SOCMAYS).

La antropología ambiental, apenas existente en España hasta principios del siglo XXI y a pesar del impulso que da la conformación de la Red de Antropología Ambiental (ANTRAMB) en 2014, no termina por interesarse hasta la fecha en la cuestión del cambio climático. De hecho, hasta el 2014 no aparecen las dos primeras comunicaciones sobre este tema en el congreso trienal de antropología (organizado por la antigua Federación de Asociaciones del Estado Español, FAAEE, hoy convertida en Asociación de Antropología del Estado Español, ASAEE). Posteriormente, en el de 2017, solo habrá de nuevo dos comunicaciones. Lo mismo sucede en los congresos de la Asociación de Antropología Iberoamericana (AIBR) celebrados en España (2015, 2016, 2018 y 2019). La ausencia casi total de problematización del cambio climático en la antropología en castellano publicada en España se compensa con la aparición de importantes trabajos en América Latina, por parte por ejemplo de Astrid Ulloa en Colombia y Lioba Rossbach de Olmos y Ernst Halbmayer en Cuba. También compensa la producción en otros idiomas, sobre todo en inglés, de antropólogas y antropólogos en instituciones españolas como, por ejemplo, Victoria Reyes García de la Universitat Autónoma de Barcelona y Mar Grau Satorras de la Universitat Oberta de Catalunya.

Tenemos que irnos a otros contextos europeos y otros idiomas para encontrar un mayor interés en la materia. Tanto es así que, en contraste con lo que sucede con los congresos de antropología antes mencionados, en el último encuentro de la Société Internationale d´Ethnologie et de Folklore (SIEF), celebrado en 2019 en Santiago de Compostela (a la que asisten sobre todo especialistas de antropología y etnología de distintos países de Europa), Thomas Hylland Eriksen y Paulo Mendes organizan un simposio sobre antropología y cambio climático con quince comunicaciones, teniendo que rechazar otras tantas por falta de espacio. En la misma línea, en 2016 el Royal Anthropological Institute organiza en Reino Unido la primera gran reunión en Europa sobre antropología dedicada exclusivamente a la antropología, clima y cambio climático^‍‍[13], con 55 simposios distintos^‍‍[14].

En Portugal, también en esa primera década del siglo XXI empiezan a aparecer y afianzarse los estudios relativos al cambio climático, comenzando por los de percepción pública, especialmente desde la sociología y la psicología social, destacando el trabajo de Luísa Schmidt en el Observatório de Ambiente, Território e Sociedade^‍‍[15]. También encontramos abordajes sobre políticas ambientales, energía y recursos naturales que remiten de algún modo a la cuestión del cambio climático (ej. Araújo, Luísa y Maria João Coelho. 2013. «Políticas públicas de energia e ambiente: rumo a um país sustentável?». Sociologia, Problemas e Práticas 72: 145-158. doi: < https://doi.org/10.7458/spp2013722622>.‍Araújo y Coelho 2013). En general, en muchos casos se trata de obras pioneras que no ponen el foco directamente en el tema, sino que lo tratan de forma tangencial, enmarcándolo en trabajos sobre desarrollo sostenible y ordenación del territorio (cfr. Boeno, Raúl y João Ferrão. 2016. «Alterações climáticas e ordenamento do território em estratégias de segurança». Análise Social 221, LI (4.º): 802-821.‍Boeno y Ferrão 2016). Del mismo modo, aparece también en el ámbito de la ecología humana, donde se privilegia el estudio de las vulnerabilidades y de los riesgos y de la capacidad adaptativa de poblaciones en distintos casos de estudio (cfr. Ventura, Artur. 2008. Antropologia do ambiente: um contributo para o estudo das alterações climáticas: entre os discursos, as percepções dos riscos, e as práticas quotidianas numa amostra da população da freguesia de Alcântara. Dissertação de Mestrado. Lisboa: Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas.‍Ventura 2008; Carvalho, Ana. 2009. Climas de Mudança: Vulnerabilidade Humana às Alterações Climáticas no Concelho de Sintra. Trabajo Fin de Máster em Ecología Humana y Problemas Sociales Contemporaneos. Lisboa: FCSH-UNova. ‍Carvalho 2009). Aunque apoyados en enfoques cuantitativistas, son estudios y proyectos que intentan dar voz a distintos actores locales^‍‍[16].

También destacan en Portugal trabajos desde la ecología política que relacionan la cuestión del cambio climático con el estudio de fenómenos complejos y globales, como la globalización. Así, por ejemplo, Erikssen (Eriksen, Thomas Hylland. 2016. «Sobreaquecimento: pequenos lugares e grandes questões na antropologia do século XXI». Etnográfica 20(1): 197-208. doi: < https://doi.org/10.4000/etnografica.4204>.‍2016) establece no solo la necesidad de que la antropología contribuya desde localizaciones específicas y concretas al estudio de las alteraciones climáticas, sino que pone el foco también en temas como la globalización, el neoliberalismo y los modos como los Estados (no) lidian con fenómenos que dificultan la vida y la supervivencia de distintos colectivos. Usando la metáfora del sobrecalentamiento, dirige sus ataques a una globalización desenfrenada y los procesos de financiarización, abordando cuestiones de imprevisibilidad, aleatoriedad e incertidumbre (Amorim, Vanessa. 2015. Marés de incerteza etnografia: do presente liminar na comunidade piscatória de Setúbal. Trabajo fin de Máster em Antropología. Lisboa: ISCTE. Disponible en: < http://hdl.handle.net/10071/10402>. Fecha de acceso: 5 may. 2020.‍Amorim 2015). El tema de la gobernanza del clima y las políticas estatales y transnacionales también ocupa cierto espacio (Schmidt, Luísa, Filipe Duarte Santos, Pedro Prista, Tiago Saraiva y Carla Gomes. 2012, «Alterações Climáticas, Sociais e Políticas em Portugal: Processos de Governança num litoral em Risco». Ambiente & Sociedade XV(1): 23-40. doi: < https://doi.org/10.1590/s1414-753x2012000100003>.‍Schmidt et al. 2012)^‍‍[17].

Dentro de Portugal, el colectivo de referencia se encuentra ligado al Centro em Rede de Investigação em Antropologia (CRIA), y particularmente al grupo Desafios Ambientais, Sustentabilidades e Etnografia^‍‍[18], que aglutina a un conjunto de antropólogas y antropólogos con larga trayectoria en estudios ambientales^‍‍[19]. Uno de los temas que trabajan es precisamente el de Alterações climáticas, quotidiano e processos globais, línea en la que se inscribe, por ejemplo, el trabajo de Paulo Mendes, uno de los antropólogos de ese grupo que más pronto empezó a trabajar la cuestión climática, a través de su tesis doctoral (Mendes, Paulo. 2013. O Mar é Que Manda. Comunidade e Percepção do Ambiente no Litoral Alentejano. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, FCT.‍2013) y de su trabajo de campo en los años 90 del siglo XX en una aldea de pescadores del suroeste alentejano; y sobre todo de su proyecto postdoctoral Depois da natureza ou depois da cultura? Alterações climáticas, cultura e interconexão (2011-‍2014). Este mismo autor coordina más recientemente, conjuntamente con Thomas Hylland Eriksen y Sussanna Hoffman, el libro Cooling Down. Local Responses to Global Climate Change, aún no publicado.

Dentro de América Latina, el caso brasileño es (actualmente) muy fértil por varias razones. Debido a su enorme territorio, su constitución multi-étnica y la existencia de una multiplicidad de mitofísicas^‍‍[20] (ontologías), la fuerza representativa y reguladora de la selva amazónica en el tema de alteraciones climáticas / calentamiento global, la acción del gobierno brasileño actual (con un enfoque negacionista)^‍‍[21] y el conjunto de políticas desarrollistas-extractivistas que se han implementado a lo largo de los años en un intento permanente de modernizar Brasil (el primer y único Estado formado en y del positivismo). Por otro lado, la antropología brasileña tiene una fuerza y un papel mucho más reconocido en los debates y las agendas públicas del país que la antropología en Portugal o España. Esto es debido en parte por el tema indígena, pero también por la influencia internacional de autores como Eduardo Viveiros de Castro en diversas áreas, desde la antropología hasta la filosofía, pasando por el derecho y la política. En concreto, su libro junto con Deborah Danowski ¿Hay mundos por venir? Ensayo sobre los miedos y los fines (2014), plantea una lectura filosófica-antropológica (ontológica) sobre las condiciones (sociales, económicas, políticas) del mundo actual, no solo de Brasil, ante el cambio climático. Entre el catastrofismo y una lectura que revisa el perspectivismo amerindio, nos invitan a pensar no solo en el estado del planeta, en términos ambientales, sino también en el derecho a otras formas de vivir y pensar/conceptualizar el mundo. Así, el fin del mundo debido al cambio climático se relativiza por la misma circularidad del pensamiento animista amerindio. Después de todo, como nos recuerdan las autoras del libro: «¡el mundo para ellos ya ha terminado varias veces!»

TEMÁTICAS PRINCIPALES EN LA ANTROPOLOGÍA DEL CAMBIO CLIMÁTICO[Subir]

De forma resumida podemos destacar dos ideas-fuerza en la literatura antropológica sobre cambio climático (Gibson, Hannah y Sita Venkateswar. 2015. «Anthropological Engagement with the Anthropocene: A Critical Review». Environment and Society 6(1): 5-27. doi: < https://doi.org/10.3167/ares.2015.060102>.‍Gibson y Venkateswar 2015). Primera, la de indagar en cómo el Antropoceno y el cambio climático nos ofrecen una oportunidad para superar dualismos sobre los que se ha construido la disciplina antropológica (Descola, Philippe. 2013. The Ecology of Others. Chicago: Prickly Paradigm Press‍Descola 2013), poniendo el foco en cómo estamos conectamos con el mundo y otros seres de forma inextricable y allanando de paso el terreno para nuevas colaboraciones multidisciplinares, que se entienden como la clave para un conocimiento más profundo y completo del cambio climático. Y segunda, la idea de cómo el cambio climático es en realidad un fenómeno múltiple y diverso, que afecta de forma distinta a colectivos y comunidades, a la vez que se entiende de forma diversa, cuestionando así formas hegemónicas de comprenderlo basadas en la ciencia moderna y motivando un diálogo más horizontal y simétrico entre distintos tipos de saberes e, incluso, distintas ontologías.

A continuación, desglosamos lo anterior en una serie de temáticas específicas, con especial atención a cómo han sido recogidas y planteadas en la literatura antropológica hispana y lusófona.

SEGUIR PENSANDO EN CAMBIO(S) CLIMÁTICO(S)[Subir]

El uso del tiempo plural que sugerimos al hablar de cambio(s) climático(s) no es meramente una cuestión de estilo. Al contrario, evoca y establece mucho de lo que nos parece que son las distintas direcciones que debe tomar la antropología en este campo. Elegimos el plural para concluir este artículo porque, como hemos visto a lo largo de sus páginas, diversas son las alteraciones climáticas en curso, múltiples sus causas y consecuencias, plurales los contextos y las percepciones de sus efectos y diversas las responsabilidades y las agencialidades en este Antropoceno vivido de forma desigual. Conocimientos, apropiaciones, usos, narrativas, discursos, adaptaciones, mitigaciones, soluciones, programas… No hay soluciones únicas a este problema porque no todos sienten y presencian las alteraciones climáticas de la misma forma y, aunque en la narrativa dominante se hable de un único planeta, la verdad es que, como demuestra la antropología, este no es igual para todos.

La antropología, inmersa en su tarea histórica de convertir en plural lo que se presenta como singular, de mostrar diverso lo que tantos insisten en plantear como único y hegemónico, tiene en este terreno de estudio y en este objeto de análisis dos desafíos grandes de cara al futuro. Uno de estos desafíos está relacionado con nuevos equilibrios existenciales entre seres humanos y todo lo demás; con nuevas condiciones de existencia que obligatoriamente nos llevan a tener que pensar a otras escalas en términos de una política amplia de las cosas, reconociendo su estatus político. El segundo gran desafío es implicar la antropología en otras posibilidades etnográficas y en otras geografías de conocimiento y reconocimiento, desde lo más micro a lo más macro. Comenzando, desde luego, por el cuestionamiento fundamental sobre quien y desde donde produce conocimiento y habla sobre el cambio climático. Se preguntaba Philippe Descola años atrás: ¿Quién habla por la Naturaleza? ¿Quién es dueño de la Naturaleza?^‍‍[24]. Del mismo modo, podemos preguntarnos hoy: ¿Quién es dueño del clima y habla por las alteraciones climáticas? Aún más: ¿En que medida las narrativas y discursos sobre las alteraciones climáticas no son ellas mismas productos de una tecnociencia que intenta dominarlo todo – cual Deus ex machina–, aun siendo ella subsidiaria de modos de vida que han acelerado el proceso natural de las alteraciones y cambios climáticos? O sea, ¿en qué medida la propia producción discursiva dominante no es en sí un producto del capitalismo dominante?

La antropología también nos muestra que estamos ante un falso dilema: una producción discursiva catastrofista por un lado y una negacionista por otro. Dos narrativas polarizadoras en una lucha por los recursos en el campo de la representación y la institucionalización del problema, que no deja espacios para otros tiempos, otras vidas y otras interpretaciones^‍‍[25]. No se reivindica aquí un espacio de privilegio, exclusivo en términos de producción de conocimiento, para la antropología. Proponemos, por el contrario, una voz activa para la antropología en este debate, porque ofrece herramientas para una producción más inclusiva de conocimiento.

Como señalábamos en la introducción, la idea central de este artículo ha sido plantear una reflexión sobre el tipo de conocimiento que la antropología produce y puede producir sobre el cambio climático. Al igual que las ciencias sociales en general, la antropología al incorporar el estudio del cambio climático a su ámbito –al proponer, por ejemplo, refundar dicotomías fundacionales en las que aún se asientan muchas ciencias (especialmente la de cultura/naturaleza, legitimando divisiones disciplinares y reivindicaciones en términos de dominios)– tiene, de hecho, que establecer diálogos con otros científicos/as y desde luego etnografiarles(nos) (Bailão, André. 2014. Ciências e Mundos aquecidos: narrativas mistas de mudanças climáticas em São Paulo. Trabajo Fin de Máster en Antropología Social. São Paulo: Universidade de São Paulo.‍Bailão 2014; Parente, Izabel y Melissa Curi. 2017. «Um estudo sobre o estado da arte da Antropologia do Clima». Bib 80: 42-58.‍Parente y Curi 2017). En la antropología brasileña, por ejemplo, ha sido uno de los campos principales de abordaje de la cuestión climática: la justificación de la necesidad de las ciencias sociales (Almeida, Jalcione. 2019. «A Sociologia e as Mudanças Climáticas». Sociologias 21(51): 9-17. doi: < https://doi.org/ 10.1590/15174522-0215100>.‍Almeida 2019) y más en particular de la antropología, en el diálogo con otras ciencias. Renzo Taddei, probablemente el autor brasileño que más ha escrito sobre clima y alteraciones climáticas (2014, 2016, 2017), intenta definir un campo para la antropología en el ámbito del cambio climático, así como un espacio para otros especialistas (los Profetas da Chuva). Un campo que pasa por la valorización de la etnografía y de las formas de investigar que se aproxima a quienes ya están sufriendo los impactos del cambio climático o que, ya desde hace tiempo, vienen alertando contra un devenir colectivo hacia estilos y modos de vida occidentales tecnocapitalistas. Una reivindicación que vamos a encontrar también, aunque de forma más incipiente, en la antropología portuguesa (cfr. CRIA – Grupo de Investigación DASE^‍‍[26]) y que en España solo ha desarrollado la sociología^‍‍[27].

La antropología permite acceder a la microescala de un fenómeno que, siendo global (en los impactos y en las apropiaciones políticas, filosóficas, económicas), es sobre todo en sus manifestaciones, efectos, procesos, producciones y acciones concretas, localizadas y materializadas donde debe ser conocido. Y en este sentido, podemos decir que hay cuatro contribuciones principales, aunque aún embrionarias y a veces indirectas, muy importantes en los estudios antropológicos del cambio climático. Primero, al ámbito de los estudios sociales de la ciencia y la tecnología, a la que ya hicimos alusión. En segundo lugar, a la crítica de las políticas públicas y de las opciones desarrollistas y extractivistas llevadas a cabo por Estados y multinacionales. Tercero, sobre los impactos y la experiencia directa del cambio climático resultante de situaciones de vulnerabilidad y de riesgo ante los desastres – un ámbito que también podríamos designar como antropología/sociología de los desastres (Taddei, Renzo. 2016. «Os desastres em uma perspectiva antropológica». ComCiência, dossiê 219. Disponible en: < http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8& edicao=121&id=1469&print=true>. Fecha de acceso: 5 may. 2020.‍Taddei 2016; Santy, Boaventura y Norma Valencio. 2018. «Políticas de Adaptação às Mudanças Climáticas e a Produção Transescalar da Sujeição Social na Guiné-Bissau». Cadernos de Estudos Africanos 36: 161-185. doi: < https://doi.org/10.4000/cea.3308>.‍Santy y Valencio 2018). Aquí podemos inscribir también algunos avances conceptuales que nos posicionan en nuevas interdisciplinariedades y diálogos epistémicos (antropología – psicología – psiquiatría), como es el caso de los estudios sobre transformaciones identitarias (Dorsch, Laura. 2017. A objectificação da cultura Sámi: adaptabilidade no tempo e reconhecimento da identidade no norte da Sápmi norueguesa. Trabajo Fin de Máster. Lisboa: ISCTE-IUL. Disponible en: < http://hdl.handle.net/ 10071/14594>. Fecha de acceso: 5 may. 2020.‍Dorsch 2017; Freitas, Márcio. 2020. A terceira margem do rio: conflitos ontológicos no litoral norte capixaba, Tesis doctoral, Lisboa: NOVA-FCSH.‍Freitas 2020). Y, por fin, en el plano de las expresiones localizadas y autóctonas (conocimiento tradicional o indígena) y sus manifestaciones en términos de prácticas, percepciones, representaciones y discursos, con la vista puesta en la mitigación y la adaptación, así como en la contestación, negociación y las alternativas planteadas desde abajo, en el día a día de comunidades afectadas (y en ocasiones organizadas) por el(los) cambio(s) climático(s).